956 章儒堂蒙生（至元四十四年秋的左廷子弟習儒事）（至元四十四年秋?右廷崇文學堂與北館蒙古那顏議事）
右廷崇文學堂的匾額剛掛上，蕭虎便在白虎殿召集群臣議事。案上攤著《雙廷人才冊》，蒙古子弟欄里多是 “善騎射、缺治世理” 的批注，漢地子弟欄則標著 “通儒術、少草原知”。蕭虎指著冊子道“雙廷共治，缺的是‘懂雙法’的人 —— 左廷子弟只知草原勇武，右廷子弟僅通漢地文治，若能讓蒙古子弟學儒、漢地子弟習騎，方能育出真治世才。”
耶律楚材立刻附和，遞上《儒術治世疏》“儒家‘仁政’與草原‘護民’相通，比如《論語》‘仁者愛人’，就是草原千戶護牧民、保草場；教蒙古子弟學儒，不是要改其根，是要補其治世之缺。” 周顯卻擔憂“蒙古那顏向來重武輕文，怕是不願送子弟入學。” 蕭虎早有盤算“我已讓人傳信北館，入學子弟將來優先入雙廷議事司 —— 利益所驅，他們會動心。”
消息傳到北館時，合丹王正與那顏們飲馬奶酒。听左右說 “入學可入雙廷議事司”，合丹王手指摩挲著腰間狼牙符，冷笑道“蕭將軍是想讓咱草原子弟學漢人的軟骨頭？” 阿勒泰卻放下酒碗“將軍，若子弟能得君心、入議事司，將來草原的事也能多些話語權，總比現在只守著牧場強。” 帖木兒沉默良久，道“先看看其他那顏怎麼動，再做決定。”
三日後，左廷千戶們的態度漸明巴圖主動提出送弟弟巴特爾入學（巴特爾年方十五，對漢學好奇），說 “學儒也能懂治世，沒什麼不好”；幾個中小千戶也願送子弟，想借入學攀附雙廷。合丹王見勢，最終松口“送帖木兒台去 —— 他前番科場舞弊被廢，若能學好儒術，或許能再得機會。” 蕭虎得知後，對李默道“第一步成了，接下來要看學堂怎麼教，讓他們覺得學儒是利，不是虧。”
崇文學堂的布置暗藏巧思。教室正中立著孔子畫像，兩側卻掛著草原 “護牧圖”（畫著千戶護羊群、定牧界的場景）；課桌椅按 “蒙漢相間” 排列，蒙古子弟的座位旁放著小皮墊（草原習慣），漢地子弟的座位旁備著算籌（漢地工具），互不干涉卻顯和諧。
教材選用《論語》，卻由耶律楚材牽頭，加了蒙古文注釋“仁者愛人” 注 “如千戶護牧民、保草場，不讓羊餓死”；“己所不欲，勿施于人” 注 “不奪他人草場，不搶他人羊群”—— 用草原熟悉的事解釋儒理，避免蒙古子弟覺得 “疏遠”。耶律楚材還特意刪去《論語》中 “夷狄之辨” 的章節，只留 “治世”“仁政” 相關內容，說 “學儒是學治世，不是學分別”。
師資選的是 “雙通” 之人主講儒術的是漢地老儒盧景裕（曾幫王恂編《虎歷》，懂草原事），輔教騎射的是蒙古百戶博羅（前番寫《射雕賦》的蒙古考生，通漢文）。蕭虎特意囑咐“盧老儒講課時多舉草原例，博羅教騎射時帶漢地子弟一起，別分彼此。”
課程安排也兼顧雙廷上午學《論語》（配蒙古文注釋），下午練騎射（蒙古子弟帶漢地子弟），傍晚加 “治世討論”—— 比如 “如何定牧界才合‘仁’”“怎樣收糧才顯‘義’”，讓子弟們結合自身經歷談，不搞單向灌輸。盧景裕還讓工匠做了 “儒術草原解” 木牌，刻著 “仁 護民、義 公平、禮 守規”，掛在教室牆上，方便子弟們記。
開學前一日，耶律楚材帶著盧景裕、博羅檢查學堂。見蒙古子弟的座位旁沒放皮墊，耶律楚材立刻讓人補上“細節不到位，子弟們坐不住，學不進去。” 盧景裕也調整了《論語》注釋，把 “君子不器” 注為 “草原勇士不只會射箭，還會護民；漢地書生不只會讀書，還會治世”—— 確保每一句儒理，都能讓蒙古子弟找到草原的對應處。
巴特爾接到入學消息時，正在騎射場練箭。巴圖拍著他的肩“去學堂不是讓你丟草原的本事，是讓你學漢人的治世理，將來幫著管雙廷事，比只當武士強。” 巴特爾攥著弓，眼楮亮了“學了儒術，能像王狀元那樣幫百姓嗎？” 巴圖點頭“能，還能幫草原定牧界、設互市，讓牧民日子更好。” 次日，巴特爾背著《論語》（蒙古文注釋版）和蒙古角弓，早早去了學堂。
帖木兒台卻滿肚子不滿。合丹王把他叫到府邸，沉聲道“你前番舞弊丟了資格，這次入學若學好，蕭將軍或許會給你機會；若學不好，以後就只能守著牧場過活。” 帖木兒台踢著地上的石子“學漢人的東西，會被其他那顏笑話！” 合丹王卻道“笑話算什麼？若能入雙廷議事司，將來草原的事你能說了算，比笑話值錢。” 帖木兒台雖不服，還是帶著不情願去了學堂。
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其他蒙古子弟的入學也各有緣由阿勒泰的兒子阿勒赤，是因 “想跟巴特爾一起練騎射”；中小千戶的子弟，則多是 “父母想讓他們得君心”。入學當日，學堂外擠滿了送子弟的蒙古那顏，有的叮囑 “別丟草原的臉”，有的囑咐 “多學真本事”，漢地百姓路過，見蒙古子弟背著《論語》，都好奇地張望 —— 這是中都第一次有這麼多蒙古子弟學儒，新奇又讓人期待。
盧景裕在學堂門口迎接，見帖木兒台一臉不情願，便遞給他一塊 “儒術草原解” 木牌“這上面的‘仁 護民’，跟你合丹王叔護草原是一個理，不是丟臉的事。” 帖木兒台接過木牌，瞥了眼上面的蒙古文，沒說話，卻把木牌揣進了懷里。巴特爾則主動跟漢地學生打招呼“我叫巴特爾，會騎射，以後下午可以教你們！” 漢地學生們笑著應下，氣氛漸漸熱絡。
上午的《論語》課，盧景裕講 “仁者愛人”。他指著牆上的草原 “護牧圖”“你們看，千戶不讓牧民的羊餓死，就是‘仁’；就像漢地官員不讓農民的糧歉收，也是‘仁’—— 草原和漢地的‘仁’，是一樣的。” 巴特爾听得認真，還舉手問“那我幫牧民修羊圈，也是‘仁’嗎？” 盧景裕點頭“是，這就是‘仁者愛人’的真意。”
帖木兒台卻在下面走神，手里把玩著狼牙符，時不時瞥一眼窗外的騎射場。盧景裕察覺後，沒批評，反而問“帖木兒台，你覺得草原的‘勇’是什麼？” 帖木兒台立刻坐直“是拉滿弓、射大雕，是護牧場！” 盧景裕笑道“《論語》里說‘勇者不懼’，不是不怕死，是不怕為護民吃苦 —— 你護牧場是勇，若能再學治世，幫更多牧民，是更大的勇。” 帖木兒台愣了愣，手里的狼牙符停住了。
下午的騎射課，博羅帶著子弟們去騎射場。巴特爾拉滿蒙古角弓，一箭射中靶心，漢地學生們齊聲叫好；阿勒赤也不甘示弱，射中靶心旁的紅圈。博羅笑著道“你們騎射好，漢地子弟儒術好，互相學，將來都是治世才。” 他讓蒙古子弟教漢地學生拉弓，漢地學生教蒙古子弟認《論語》生字，騎射場里的笑聲蓋過了之前的隔閡。
傍晚的治世討論，主題是 “如何定牧界”。帖木兒台想起前番幫合丹王定牧界的事，忍不住道“定牧界要公平，不能搶別人的草場 —— 這是不是‘義’？” 盧景裕點頭“是‘義’，《論語》說‘義者宜也’，就是該做的事，公平定牧界就是該做的事。” 巴特爾也道“還要幫牧民修水渠，讓草場長得好 —— 這是‘仁’。” 漢地學生們紛紛贊同，說 “漢地定田界也要公平、修水利”，討論從 “各說各的” 變成了 “互相認同”。
放學時，巴特爾主動跟帖木兒台走在一起“哥，學儒術也挺有意思，不是軟骨頭。” 帖木兒台沒反駁，只是摸了摸懷里的木牌 —— 上面的 “仁 護民”，好像真的跟草原的理沒什麼不一樣。
合丹王在北館召集那顏議事，剛提到 “子弟入學”，就拍了桌子“蕭將軍這是想讓咱草原子弟忘本！學那些‘之乎者也’，能護得了草場嗎？” 帖木兒（左廷官員）卻道“將軍，昨日我去學堂看，子弟們下午還練騎射，沒丟草原本事；再說，蕭將軍說了，學好的子弟能入雙廷議事司，將來草原的事也能多些話語權。”
阿勒泰放下酒碗，道“我覺得阿勒赤說得對，學儒術能懂治世，比如《論語》的‘公平’，定牧界時用得上；而且，若子弟能得君心，將來咱草原也能多得些好處，比如借漢地的糧、鐵。” 幾個中小千戶也附和“是啊，以前咱只靠勇武，總跟右廷爭；若子弟懂儒術，能跟漢臣說上話，辦事也方便。”
合丹王臉色稍緩，卻仍嘴硬“就算能得好處，也不能丟了草原的根！” 正說著，帖木兒台的隨從來報“帖木兒台少爺今日在學堂討論‘定牧界’，被盧老儒夸了，說他懂‘義’。” 合丹王的手指頓了頓，沒再罵，只是道“讓他好好學，別給草原丟臉。” 眾人心里都明白，合丹王的不滿，已被 “得認可、有機會” 的念頭壓了下去。
北館外，幾個那顏私下議論。一個千戶道“合丹王嘴上不滿，心里怕是也盼著帖木兒台得君心；咱們送子弟去，也是想沾光。” 另一個千戶道“以前覺得學儒是漢人的事，現在才知，能幫著治世、得君心，學什麼都值。” 這些話被路過的李默听到，回去稟報蕭虎“那顏們雖有不滿，可看著子弟能得好處，態度已軟了。” 蕭虎笑道“只要他們覺得‘學儒有用’，這事就成了一半。”
幾日後的《論語》課，盧景裕講 “己所不欲，勿施于人”。他問蒙古子弟“若別人搶你們的草場，你們願意嗎？” 子弟們齊聲答“不願意！” 盧景裕道“那你們也別搶別人的草場，這就是‘己所不欲，勿施于人’—— 漢地農民不願別人搶他們的糧，跟你們不願別人搶草場是一個理。” 巴特爾立刻道“我之前幫牧民調解過草場糾紛，就是這麼說的！” 帖木兒台也想起前番科場舞弊的事，臉微微發紅 —— 他之前總想靠特權，沒想著 “公平”。
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騎射課上，漢地學生趙文弱，拉弓總拉不滿。巴特爾主動過去，教他 “用腰腹發力，不是靠胳膊”—— 這是巴圖教他的草原射法。趙文感激道“謝謝你，我教你認《論語》里的‘勇’字吧，這個字跟草原的勇很像。” 兩人互相教學，成了好朋友。阿勒赤也幫漢地學生修弓箭，漢地學生幫他改《論語》的蒙古文注釋，課堂外的互動，比課堂上更顯融合。
帖木兒台也漸漸轉變。一次討論 “如何護糧”，他說“去年江南糧運到草原，路上丟了不少，若按《論語》‘信’字，讓驛卒守信用，別私吞，糧就不會丟。” 盧景裕贊道“說得好！‘信’就是守規矩，草原的《大扎撒》講‘偷盜罰牛’，跟漢地的‘信’是一個理。” 帖木兒台听了，心里竟有些得意 —— 這是他第一次因學儒術被夸。
耶律楚材偶爾來學堂听課，見蒙古子弟能用草原的事解釋儒理，漢地子弟能跟著練騎射，笑著對盧景裕道“你這‘雙向適配’教得好，沒讓儒術成了‘外來物’，反而成了‘共通理’。” 盧景裕道“都是按將軍的意思，學儒不是要改他們的根，是要讓他們多些治世的本事。”
蕭虎常借 “巡查學堂” 之名，觀察子弟們的學習情況。一次，他看到巴特爾教漢地學生騎射，動作標準，還耐心講解，便走上前，拍著他的肩“好樣的！既沒丟草原的本事，又懂幫人 —— 將來定是雙廷的好人才。” 巴特爾听了，練得更起勁，回去還跟巴圖說“蕭將軍夸我了，說我能當治世才！”
見帖木兒台學習漸認真，蕭虎特意在學堂召見他，遞給他一本《論語》（蒙古文注釋版）“你前番科場犯錯，若能學好儒術，懂‘仁’‘義’‘信’，將來仍有機會入雙廷議事司，幫合丹王叔管草原事。” 帖木兒台接過書，躬身道“謝將軍，我一定好好學！” 蕭虎的激勵，讓他徹底沒了抵觸 —— 他知道，這是他重拾機會的唯一辦法。
蕭虎還讓李默把子弟們的學習情況，定期報給北館的那顏們“巴特爾幫漢地學生練騎射，獲盧老儒贊”“帖木兒台討論‘護糧’，得耶律楚材認可”。合丹王看到帖木兒台的名字，雖沒明說，卻讓人給帖木兒台送了新的皮袍；阿勒泰見阿勒赤進步快，也送了他一把新的蒙古角弓 —— 那顏們的態度，在 “子弟得認可” 中悄然轉變。
一次雙廷議事，蕭虎特意提了學堂的事“左廷子弟學儒，右廷子弟習騎，將來雙廷議事，就不會再因‘不懂彼此’爭執 —— 這才是治世的長遠計。” 合丹王听了，沒再反對，反而道“若子弟真能成治世才，草原也願支持。” 耶律楚材在旁道“這就是將軍的深意，用學堂連雙廷，比用刀槍更管用。”
阿勒赤在學堂的騎射課上，教漢地學生射中靶心，被蕭虎看到，當場賞了他一塊銀錠（非銀飾，草原常用賞賜）。阿勒泰接到消息，立刻去學堂看兒子，見阿勒赤正跟漢地學生一起讀《論語》，笑著道“你做得好，比只在草原練箭強 —— 以後有機會，爹再送你弟弟來。” 回去後，阿勒泰還在北館說“學儒真能得君心，咱們別再抵觸了。”
合丹王的態度轉變更明顯。帖木兒台把學堂討論的 “定牧界新策”（結合《論語》“公平” 與草原《大扎撒》）講給合丹王听，合丹王听後，拍著他的肩“這策比之前的好，既公平，又護草原 —— 看來學儒真有用。” 他還讓人給學堂送了十匹壯馬，說 “給子弟們練騎射用”—— 這是蒙古那顏第一次主動支持學堂。
其他那顏見狀，也紛紛行動有的送羊皮（給子弟做坐墊），有的派武士去學堂教騎射，有的甚至請漢地老儒去北館，給自家子弟補儒術。北館的氛圍漸漸變了，以前討論 “學儒丟本”，現在多是 “子弟學了什麼、得了什麼夸”，不滿的聲音越來越少，羨慕 “得君心” 的話越來越多。
周顯看到這變化，對蕭虎道“將軍這步棋走得妙，用學堂讓那顏們看到好處，比強推儒術管用多了。” 蕭虎道“治世不能只靠強壓，要讓他們覺得‘學儒對自己好、對草原好’，才會真心支持。” 此時的崇文學堂，已不再是 “漢地學堂”，成了雙廷子弟 “互學互長” 的地方，蒙古那顏的支持，讓學堂的根基更穩。
秋日的一個清晨，巴特爾在學堂外遇到一個漢地老農，正愁麥種不夠。巴特爾想起《論語》“仁者愛人”，便回去跟巴圖說“哥，老農麥種不夠，咱們草原的互市有多余的麥種，能不能送些給他？” 巴圖點頭，讓他帶了兩石麥種送去。老農感激道“你這蒙古小哥，學了儒術，心真好！” 巴特爾笑著道“這是《論語》教的，要幫人。”
帖木兒台也用儒術解決了草原的事。合丹王的牧場與鄰近千戶的牧場因邊界爭執，帖木兒台道“《論語》說‘禮之用，和為貴’，咱們按《大扎撒》定界，再互相讓三尺，既公平，又不傷和氣 —— 這就是‘禮’。” 合丹王采納後，爭執果然平息，千戶還特意來道謝“帖木兒台少爺學了儒術，就是不一樣。”
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學堂的漢地學生也受蒙古子弟影響，開始學草原事。趙文跟著巴特爾去草原，見牧民修羊圈，主動幫忙，還學了 “如何看草色定轉場時間”。回去後，他在治世討論中說“草原和漢地的事，其實能通 —— 修羊圈和修水渠，都是幫百姓。” 盧景裕听了，贊道“你們現在懂‘雙廷共治’的真意了。”
蕭虎得知這些事後，對耶律楚材道“學堂沒白辦，子弟們已懂‘互相幫、共辦事’，這就是我要的治世才。” 耶律楚材道“將來這些子弟入雙廷議事司，定能幫著調和雙廷，比咱們現在費力協調管用多了。” 此時的崇文學堂，已不僅是學儒的地方，成了雙廷治世理念萌芽的土壤。
崇文學堂已有二十余名蒙古子弟、三十余名漢地子弟，形成了 “蒙漢互學、文武兼修” 的氛圍。蕭虎下旨，將學堂定為 “雙廷子弟學堂”，每年選拔左廷子弟入學，右廷子弟也需習騎射、懂草原事 —— 這成了大元的定例，為後續雙廷培養了大批 “懂雙法” 的人才。
蒙古那顏們徹底沒了不滿，反而以 “子弟入學” 為榮。合丹王在北館說“帖木兒台學了儒術，將來能入雙廷議事司，比只當武士強；你們有子弟的，都送去學，別落後。” 阿勒泰更是讓兩個兒子都入了學，說 “得君心、懂治世，才是草原的長遠計”。
王恂編《虎歷》續編時，特意加了 “學堂習儒” 的內容，標注 “蒙古子弟學儒、漢地子弟習騎，皆為治世”，還把巴特爾、帖木兒台的事寫進去，作為 “互學互長” 的例子。郭守敬看後，道“這學堂的事，比歷法更能連雙廷 —— 將來百姓都會知道，大元的治世，是雙廷一起學、一起辦的。”
冬日的崇文學堂，蒙古子弟與漢地子弟圍在一起，讀《論語》、練騎射、議治世，笑聲在寒風中格外響亮。蕭虎站在學堂外，看著這一幕，對李默道“你看，用學堂育人才，用儒術連人心，比任何權謀都管用。” 李默點頭“將來這些子弟長大了，雙廷自然能合，大元的治世也能長遠。”
而學堂的孔子畫像與草原 “護牧圖”，在冬日的陽光下相映，像兩盞燈，照亮了雙廷共治的路 —— 蒙古子弟學儒，不是丟了草原的根，是給草原的根添了治世的枝；漢地子弟習騎，不是忘了漢地的本，是給漢地的本加了勇武的葉。這種 “互濟而非替代” 的成長，正是大元治世最該有的模樣，也為後續的雙廷融合，埋下了最堅實的伏筆。
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