719 章︰文化互融至元三十四年冬?白虎城市集）
白虎城市集的雜貨鋪前，文吏張謙正帶著兩名徒弟抄寫詞匯。鋪門板上貼滿樺樹皮紙，上面用漢蒙雙語寫著 “買賣”“斤兩”“價格” 等詞，每個漢字旁注著蒙古文讀音用漢文音譯），還畫著簡易圖示如 “鹽” 字旁畫鹽袋）。“這些是商民最常用的詞，” 張謙對圍觀的漢商與蒙古牧民說，“學會十句就能做買賣，三十句能通家常。”
編撰《漢蒙雙語雜字》時，張謙請了三位 “顧問”︰漢商王茂提供貿易詞匯）、蒙古千戶帖木兒校正蒙古文拼寫）、使虎部落通語者巴圖補充游牧術語）。他們逐詞核對︰“‘皮毛’蒙古語叫‘庫思’，‘茶葉’叫‘徹葉爾’，發音要準，不然會鬧笑話。” 手冊特意收錄數字、度量、問候語三類詞，每類五十個，附 “情景對話”如買賣議價、問路寒暄）。
手冊用桑皮紙印刷，裝訂成袖珍本便于攜帶），封面畫市集場景，漢蒙文標注 “白虎城通用”。張謙在市集設 “雙語角”，每日辰時教各族民眾認讀，王茂用手冊與蒙古顧客對話︰“‘這狐皮五兩銀’—— 他听懂了，交易快多了！” 三個月後，市集上用雙語交流的人多了三成，糾紛也隨之減少。
語言互通的關鍵是術語精準。張謙發現 “價格” 一詞在漢蒙中有細微差異︰漢商說 “價” 指總價，蒙古牧民說 “塔格” 常指單價。他在手冊中加注︰“議價時需說‘總塔格’或‘單塔格’，避免誤會。” 針對 “斤兩” 與 “石斗” 的換算，手冊附 “度量對照表”1 漢斤 = 1.2 蒙古斤，1 官斗 = 1.5 皮囊）。
為讓牧民理解，張謙請工匠做 “實物對照器”—— 木盤上放漢秤、蒙古秤、標準砝碼，邊演示邊講解︰“稱狐皮用這秤，稱茶葉用那秤，看砝碼刻度就明白。” 有次漢商李三用 “斤” 報價，蒙古顧客誤以為是蒙古斤，爭執起來，張謙用對照器一算︰“按漢斤五兩，折蒙古斤四兩，補一兩銀即可。” 糾紛當場化解，眾人紛紛稱贊手冊實用。
手冊每季度修訂一次，根據市集新出現的商品添加詞匯如 “棉布”“鐵壺”）。張謙在序言中寫道︰“語言通則心意通，心意通則交易順，此為邊疆安靖之基。” 這本手冊成為白虎城文化互融的第一塊基石。
至元三十四年除夕前，白虎城市集洋溢著雙重年味。漢人商戶貼 “虎紋春聯”上聯漢蒙雙語，下聯繪虎嘯圖案），蒙古牧民則在帳篷外掛 “白節幡”白羊毛制，象征吉祥）。長老會按脫脫提議，將漢地春節與蒙古白節結合，定臘月三十為 “共慶日”，既有漢俗守歲，又有蒙俗祭火。
慶典從午後開始，市集廣場架起十二口大鍋︰六口煮餃子漢俗），六口煮手把肉蒙俗）。使虎部落帶來馴虎表演，猛虎踩梅花樁過篝火，引來各族民眾歡呼。王茂帶著兒子給巴圖拜年，行漢禮作揖︰“過年好！” 巴圖則回贈 “歲肉”煮好的羊肉，蒙俗祝福），用生硬的漢語說︰“吉祥！” 孩子們不分族群，圍著篝火搶糖果，笑聲融化了寒冬。
守歲時，漢人選 “守歲詩” 吟唱，蒙古人彈馬頭琴，使虎部落跳虎神舞，最後各族人共飲 “合歡酒”米酒摻馬奶酒）。脫脫望著這場景對長老們說︰“節慶不必強求一致，各展其俗又共慶同樂，才是真融合。” 這種尊重差異的融合，比強制同化更得人心。
為讓雙節共慶更順暢，長老會編了《節慶禮儀簡則》︰漢人拜年時可獻哈達蒙俗），蒙古人守歲時可貼福字漢俗），雙方都不強迫。王茂學蒙俗 “祭火”，在灶前放酥油、奶食，听巴圖念祝詞︰“火為家之神，願爐火旺，人丁興。” 巴圖則學寫 “福” 字，雖筆畫歪扭，卻認真地貼在帳篷門上︰“漢人說貼福字不生病，我也信。”
除夕宴上，漢人用公筷分肉衛生習慣），蒙古人則教漢人 “刀工”如何用蒙古刀優雅割肉）。使虎部落首領帶來 “虎骨酒”按漢方炮制），敬給漢人長者︰“這酒暖身，合漢蒙法子做的。” 長者回贈 “壽桃”用面粉做，仿漢俗祝壽），巴圖捧著壽桃笑道︰“這桃沒毛，比真桃好看。” 禮儀的互學中，族群隔閡悄然消解。
節後，張謙收集各族對慶典的反饋，在《民俗錄》中寫道︰“民眾最喜共飲合歡酒、同看馴虎舞，反感強制學禮。可見融合需順民心，不可強為。” 這種尊重自願的原則，讓文化互融有了持久生命力。
白虎城的皮毛鋪里，使虎部落工匠阿勒泰正與漢繡娘李翠娥合作。阿勒泰鞣制的虎皮柔軟如綢，李翠娥則在虎紋間隙繡雲紋漢地吉祥圖案），針尖在皮毛上穿梭，雲紋與虎紋渾然一體。“以前只敢繡簡單花紋，” 李翠娥說，“阿勒泰教我皮毛的紋理走向，順著紋路繡才不掉毛。”
他們的創新源于一次偶然︰阿勒泰抱怨虎皮褥單調，李翠娥提議加刺繡，試繡後發現雲紋襯虎紋更顯神威。長老會支持這種合作，撥專款成立 “工藝坊”，收各族學徒傳授技藝。漢人學徒學鞣制用羊油與柏樹葉浸泡皮毛），蒙古學徒學刺繡用彩色羊毛線，更耐磨損），使虎部落學徒則負責設計虎紋圖案。
成品 “雲紋虎皮褥” 成了市集搶手貨，不僅供軍用鋪中軍帳），還作為貢品送大都。元廷回賜 “巧匠匾”，阿勒泰與李翠娥共同領受，阿勒泰摸著匾上的漢蒙雙語字︰“這匾上有我的名，也有她的名，是我們共有的。” 工藝融合成了文化互融的鮮活載體。
工藝坊的教學有嚴格規範︰收徒需 “各族均衡”漢、蒙、使虎部落各佔三分之一），學徒需立 “守藝誓”不私傳技藝，不欺師滅祖）。阿勒泰教鞣制時保留關鍵步驟如 “秘制藥水” 的配方），只傳核心弟子；李翠娥則公開刺繡針法，但要求學徒 “繡品需標族別”漢繡標 “漢”，蒙繡標 “蒙”）。
有次蒙古學徒私自將刺繡技法傳給族人，李翠娥按規矩請長老會裁決。長老會決定︰“技藝可交流，但需在工藝坊內教學，禁止私傳牟利。” 並規定所有創新工藝需登記入《工藝譜》，注明創作者族別與貢獻。這種規範既保護了技藝，又鼓勵了交流。
三年後，工藝坊出了首批跨族工匠︰漢人王小三能鞣制虎皮，蒙古姑娘其其格會繡雲紋，使虎部落的阿古拉則將虎紋與刺繡結合設計出新圖案。他們的作品在市集上標出 “合藝” 字樣，售價比單一工藝高三成，各族工匠都嘗到了融合的甜頭。
白虎城首位跨族成婚的是漢兵趙勇與蒙古女子其其格。按長老會制定的《婚嫁規》，彩禮不用金銀，改用寒地特產︰趙勇送 “三硬禮”鐵制農具、耐寒棉絮、茶葉十斤），其其格家回 “三軟禮”鞣制好的狐皮、馬奶酒、馴鹿肉干）。婚禮在議事廳舉行，漢俗拜天地，蒙俗獻哈達，使虎部落首領巴圖證婚︰“從今往後，兩家為一家，兩族為一族。”
《婚嫁規》規定︰子女可隨父姓、隨母姓或雙姓如趙其格、巴圖漢），可自選生活習俗穿漢服或蒙古袍，過春節或白節）。趙勇與其其格選雙姓 “趙蒙”，兒子穿漢式棉襖配蒙古皮靴，既學漢文又學蒙古語。其其格說︰“孩子會說兩種話，以後能跟各族人做朋友。”
為鼓勵通婚，脫脫規定跨族夫妻可免半年賦稅，子女入學優先。至元三十四年冬，白虎城已有七對跨族夫妻，長老會建 “合歡院” 供新人居住，院內設漢蒙雙語學堂，方便子女學習。張謙在《族群志》中記錄︰“通婚之家，鄰里糾紛最少，實為邊疆穩定之助。”
傳統漢地彩禮重金銀，蒙古重牲畜，但白虎城寒地缺金銀，牲畜越冬不易。長老會因地制宜創新彩禮清單︰“實用優先，寒地急需者為貴。” 漢人彩禮可送 “鐵制工具、布匹、藥材”，蒙古彩禮可送 “皮毛、馴鹿、馬奶酒”，雙方按《物價冊》折算等價如一張虎皮 = 五匹棉布 = 二十斤茶葉）。
趙勇準備彩禮時，其其格父親阿勒泰說︰“不要鐵犁，要改良的寒地犁，你是軍匠，會做這個。” 趙勇連夜打造帶破冰齒的鐵犁，犁柄刻漢蒙雙語 “同心” 二字，阿勒泰見了大喜︰“這禮比金銀還珍貴！” 這種基于實用的彩禮，讓雙方都覺得貼心。
婚禮當天，彩禮擺在市集展示，各族民眾圍觀議論︰“鐵犁能種地，狐皮能暖身，這樣的彩禮才實在。” 長老會將這對新人的彩禮單列為範本，附在《婚嫁規》後，供後續通婚者參考，避免攀比浪費。
白虎城的祭壇設在城北高地，按 “左祭山、右祭祖” 布局︰東側是蒙古祭山台立敖包，供奶食），西側是漢人祭祖台設牌位，供酒饌），中間立 “共祭碑”刻 “敬天愛人，各信其神”）。祭祀時各族人各就其位，互不干擾，薩滿跳祭山舞時，漢人長者在旁靜默祭祖，儀式結束後共飲祭酒。
漢人祭祖用《朱子家禮》，蒙古祭山依 “約孫”，使虎部落祭虎神按薩滿儀軌，長老會規定︰“祭祀時間錯開漢人初一，蒙古十五，使虎部落廿三），祭品自備，不得強迫他人參與。” 有次漢人商戶想在祭山台擺祖宗牌位，巴圖勸阻︰“各有各的地方，換了位置神不高興。” 商戶隨即作罷，尊重習俗差異。
為化解信仰誤會，張謙編《信仰簡說》︰解釋漢人祭祖是 “念親恩”，蒙古祭山是 “謝自然”，使虎部落祭虎是 “敬圖騰”，本質都是 “向善祈福”。手冊分發各族後，民眾明白了 “信不同而心相通” 的道理，祭祀時沖突漸少，甚至互相幫忙漢人幫搭祭台，蒙古人幫備祭品）。
至元三十四年冬，白虎城市集的文化融合已蔚然成風︰雙語招牌林立，漢蒙工匠合作，跨族家庭和睦，祭祀儀式有序。脫脫站在城頭眺望，市集上漢裝、蒙古袍、虎皮坎肩交織，漢語、蒙古語、使虎部落語混雜，卻井然有序。他對蕭虎的信中寫道︰“此地無強分胡漢，只有白虎城人；無強制同化，只有自然相融，此為長治久安之法。”
文化互融帶來了實實在在的好處︰市集稅收同比增長五成，糾紛下降八成，各族民眾在長老會的調解下，形成了 “白虎城人” 的共同認同。張謙編撰的《白虎城志》開篇寫道︰“城以白虎名，人以城為家，漢蒙使虎，同居共守，此北境之幸也。”
寒風吹過市集，雙語手冊在風中翻動，虎紋春聯與白節幡相映成趣，皮毛上的雲紋刺繡閃著微光，這一切都在訴說著文化互融的邊疆故事 —— 不是誰同化誰，而是在尊重中共生，在交流中共進，這正是元代邊疆治理最珍貴的歷史經驗。