我們繼續介紹善導法門。
按照善導大師的思想，願以求生西方極樂之心，它就是清淨心，它就是佛心，它就是大菩提心。只要願生淨土，這個心就是清淨心，所以叫清淨願往生心。在我們淨土法門的修行中間，除了這個願生心是清淨心，其他心通常它都有染濁。我們經常說清淨心，什麼是清淨心？願意求生西方極樂世界之心便是清淨心，這個願生心不是我們自身能生得起來的。它是阿彌陀佛的心來到我們心中，助我們生起求生西方的念頭，所以這個心是清淨心。為什麼呢？因為我們是凡夫啊，對于我們凡夫而言，我們原本就沒有什麼所謂的清淨心。
凡夫的願望是什麼呢？升官發財、健康長壽、平安和睦對吧，五欲六塵是凡夫的願望。我們凡夫生活當中種種失意、種種苦惱，這些都是逆增上緣，這些都是會讓我們產生厭離之心，厭離娑婆世界之心。但是如果沒有阿彌陀佛在對面召喚，我們不知道有西方極樂世界，我們也想不起來求生西方極樂世界。有的人生活的不如意，家庭破裂、身體不健康，各種毛病、事業上面受到種種排擠，內心非常痛苦，結果呢他選擇了早早結束自己的生命，上吊自殺。他倒是生了厭離心了，厭離娑婆世界、厭離現在這個痛苦的環境，但是他的表現方式是自我了斷。各位啊，佛家的講法，這個自殺是要下地獄的，這還不算呢，七天一次讓他重復死之前的種種痛苦，百劫千生求出無期呀，所以說感受到人世間的苦痛無常、無我，然後呢有佛陀的正法滋潤我們的心。
釋迦牟尼佛給我們講淨土法門，給我們介紹易行道，在此地娑婆世界，在彼地西方極樂世界，阿彌陀佛在召喚我們，在時時刻刻等著接引我們，所以我們才會生起願生西方極樂世界淨土之心。我們願生淨土的心不是我們自己發起來的，各位，從妄念中所出念佛猶如蓮花，不染污泥。不是污泥自己能夠長出蓮花，那得是有人種出去的，得有人去播種、得有人去下種，然後才能夠長出蓮花。誰在我們心中種下了發願求生淨土的心呢？種子是誰種的呢？在我們娑婆世界，在我們凡夫身上，我們只有貪、嗔、痴、慢、疑呀，我們只有五欲六塵，沒願生心啊！此地是釋迦牟尼佛給我們宣說淨土法門，彼地是阿彌陀佛在召喚我們，阿彌陀佛把種子送到娑婆世界。阿彌陀佛跟我們講︰各位苦惱的眾生啊，在六道輪回受苦的眾生啊，你們要願意往生到我西方極樂世界來呀！也就是第十八願當中的欲生我國，法藏比丘發的誓願，十方眾生欲生我國。這個十方的所有的眾生，你們要發願求生到我這邊來，你們來到我的淨土啊！這樣我們听明白了，答應了，我們就是願生彼國呢！這就是阿彌陀佛願我們眾生去往生的心，在我們心中落實下來了。這就是蓮花的種子，在淤泥中間種了下來，各位，不是我們自己種的。願生心來自第十八願，所以叫做佛心。既然是佛心，佛心沒有不清淨的，所以叫清淨願往生心。
比如說有一個老農民，他在農村里住習慣了，習慣于早晨到田里面去除草、看看莊稼，覺得日子過得不錯。雖然生活的貧苦一點、艱辛一點，家里沒電話、沒網絡，出門沒汽車，但是他安貧樂道，非常樂意過這樣的生活。而他的兒子在大城市里工作，覺得爸爸在鄉下出門交通不方便，吃飯還要出去砍柴，不如城里的生活舒適，于是他三番五次請他父親到城里去住，其實他父親不願意去，但是兒子一再邀請，老父親就說了︰那就答應你一次吧，其實我不想去的，是你叫我去的。所以爸爸後來想到城里面去，是兒子的心，不是爸爸的心。兒子要爸爸去，爸爸只好去。
我們有個成語叫︰推心置腹。我把我的心拿出來放到你的肚子里，形容講話非常可信。阿彌陀佛也一樣，他把他的心塞到我們的心里，塞到我們這些整天追求五欲六塵，埋沒在三界六道之中，尤其是在下三道受苦，百劫千生，無有出期的罪惡生死凡夫的心中。他呼喚我們︰你們要來生我的淨土啊！世尊，我們本師釋迦牟尼佛也說︰眾生聞者應當發願，願生彼國。懇切的勸導我們，大家听到淨土法門的人應當要發願吶，發什麼願？願生阿彌陀佛極樂國土的願。慢慢的慢慢的我們開始願生了，所以我們的願生心、清淨願往生心，他的根本是法藏比丘第十八願里的欲生我國，這就是佛心。即使有人開玩笑說他願意往生西方極樂世界，也是佛力在他身上起作用，即使有人是說著玩兒的，沒有真的是真信切願的求生西方極樂世界，這也是佛心的信息，只不過他自己沒有認識到這一點罷了。所以清淨心就是願生心，願生心就是清淨心。大家如果願意往生西方極樂世界，那麼大家都有清淨心啦，誰都不差。
一般往往有人會誤解，以為心中沉靜，沒有妄想、沒有雜念，這才是清淨心。實際上在淨土法門善導思想里面來理解的話，這只是一種相對的清淨，事過境遷啊，他出定了；他不坐禪了；他早晚課做完了；走到這個社會環境里面；走到工作中間，貪、嗔、痴、慢、疑又起了，然後又失去清淨了。他那種所謂的內心沉靜，只是在一個相對安靜的、清靜的環境里面調伏住、暫時壓制住自己的妄念。他不是真的徹徹底底清淨了，一旦事過境遷，到了外緣交雜的地方，他又心為外緣所接引、心為外緣所侵染，心為外緣所污染，自然就不清淨。所以凡夫所謂的內心清淨是生滅法、是虛偽的、是顛倒不實在的。跟我們前面所講的清淨願往生心是不能相比的，因為清淨願往生之心是絕對的清淨心，是佛的大願心，常住不滅，不生不滅。是佛力回向所產生的願往生心，他不會被凡夫的貪嗔煩惱所染濁，永住于凡夫的貪嗔煩惱之中，而能夠自在清淨。
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善導大師說︰南無者，即是歸命，亦是發願回向之義。南無兩個字里面就有發願、回向，這是六字名號本身所具備的願往生之心。只要我們不失願生心，我們就不失清淨心。離開願往生之心，另求清淨心，這就不是淨土法門。離開願往生極樂之心，而另求所謂的清淨無雜染之心，路子就偏了。離開願往生之心，而另求靠自己去調伏自心，去得到的所謂的清淨，既短暫又虛偽、又不實，同時又墮入自力法門了，就錯誤的理解了我們祖師大德說的，所謂他力法門的精奧所在。
若不以願生心為貴，而以一時生滅的清淨，覺得這種親近的感受是非常珍貴的，可以說不識珍寶，買櫝還珠。你買了一顆很大的珍珠，很值錢，人家連盒子一起給你了，包裝給你了，結果你覺得包裝好看，你把包裝盒留下，把這個珍珠還給人家。傻啊！願生心就是清淨心，一般人是體會不到這一點的，他覺得是他自己生起來的，如果不是阿彌陀佛光明照耀他，如果不是阿彌陀佛六字名號具足這樣的功德照到我們心中，他哪里能生起這樣的心？特別是不專修、專弘，不一向專稱彌陀名號的人。今天研究一下《金剛經》，明天持一下《楞嚴咒》，他不容易認識到這一點。反而是那些一個字兒都不認識的愚夫愚婦，專修念佛法門，倒是能夠輕輕松松、暗合道妙，自然與阿彌陀佛本心相契合。因為不認識字兒嘛，這些愚夫愚婦，你讓他怎麼修他就怎麼修。他說了︰那我發不起那樣的願生心，听說只要念佛就能往生。哎，好好好，那我願意往生，所以他的願生心是直接依著六字名號而起的，也就是我們比喻中所說的正念直來。而在修行念佛的同時，又夾雜了經文吶、又夾雜了持咒啦、又夾雜了拜懺啦等等這類，此類修行之人，他們有摻雜了太多的其他理論在里面，以至于蓋住了阿彌陀佛的真心。一旦他們體驗到願生心即是佛心回向，自然也就會轉入專修念佛。
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