我們繼續分享《善導思想》中的“二河白道喻”迭相惑亂。
實在講，我們修行淨土法門的師兄們，我們修行要依旨淨土三經、依旨五經一論、依旨善導大師的解釋。我們要听東岸釋迦牟尼佛的發遣，要听西岸阿彌陀佛的召喚。自古至今，迭相惑亂的人並不少見。淨土宗第十三代祖師印光祖師有過開示說︰“古來有不少人拿通途的“以戒定慧,斷貪嗔痴”這種教法來論淨土法門,還認為自己在弘揚佛法,其實是在自誤誤人。”
“言西岸上有人喚者，即喻彌陀願意也”︰西岸上有人在召喚“仁者，汝一心直來。”這是比喻阿彌陀佛召喚、這是比喻阿彌陀佛第十八願。善導大師講的話是阿彌陀佛化身示現講的話，都是飽含著滿滿的淨土宗的法意法味的。就這麼一句話來解釋第十八願，哪一句話？“汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮于水火之難”。大家對比一下第十八願的原文，第十八願說“設我得佛，十方眾生”，十方眾生非常的廣泛，我們往往說能往生的人可能都是修行得很好的，都是出家師父，有可能是念佛念了很久、非常有功力的人。這個能往生的十方眾生里面，我估計不包括在里面，因為我念佛時間短，我念佛功夫不行。左看右看，以為十方眾生指的都是別人，沒有份。善導大師在這里講十方眾生不是別人，就是“汝”，就是你。
善導大師唐代人，他不是古印度人，善導大師寫的《觀經四帖疏》這部楷定疏就是用中文寫的原話，原汁原味兒，就是加了點標點符號而已，古人寫東西沒有標點符號。“汝”就是你，“汝一心正念直來”就是說你一心正念直來，就是你，對，沒錯，就是你，別左顧右盼，我要救的就是你，彌陀佛就是這麼說的。一個“汝”這個字兒把十方眾生跟我們每一個人緊密地掛鉤起來，我們每一個人在讀這個疏的時候，“汝一心正念直來”，哦這個“汝”就說的我，你阿彌陀佛能夠保護我、能夠護持我。這“汝”字解釋十方眾生全部涵括在里面，所以當我們念到佛號的時候，我們要相信“沒錯，就是我，阿彌佗佛要救度的對象就是我”。
“一心正念直來”，就六個字，我們看十八願︰“至心信樂，欲生我國，乃至十念”。“一心”就是信心、就是“至心信樂”；“正念”就是“乃至十念”；“直來”是不是，就是“欲生我國”。你看六個字，把“至心信樂，欲生我國，乃至十念”干脆明了、直截了當全部表達出來，而且一點信息都沒有遺漏，也沒有一點點加油添醋，所以《觀經四帖疏》後面善道大師敢說一字一句不得加減，欲寫者一如經法。就把這部《觀經四帖疏》視同佛說呀，實際上就是佛說的，阿彌陀佛說的，不是釋迦牟尼佛。
“我能護汝”這四個字，就是解釋第十八願後面八個字“若不生者，不取正覺”︰如果說我不能夠令你往生西方極樂世界，我法藏比丘就不成佛。善導大師在這個比喻里面解釋成“靠我的正覺功德來保護你，靠我的光明神力來保護你，靠我的大誓願力來接引你”。“我能護汝”，你看看十八願解釋得清清楚楚。
“眾不畏墮于水火之難”，這是在解釋十八願最後兩句“唯除五逆、誹謗正法”。各位，第十八願是阿彌陀佛四十八大願的本願，第十八願要救度哪種人？首先是救度十方眾生，平等的，沒有分別心；其次是最著急的，當下之急要救度哪種人？中國有句古話叫“救急不救貧”，先救著急的、火燒眉毛的，在火宅里待著的，哪種人？充滿著貪、嗔、痴，充滿著煩惱的這些六道凡夫。阿羅漢已經出輪回了，雖然沒證佛，稍等，別著急，先救那六道輪回的罪惡生死凡夫，他們久遠劫以來在六道里面常沒常流轉，太苦了。阿羅漢，還有這個賢位菩薩，你們別著急，你們自己管自己念佛，先把這些在遭罪的人救出來，這是十八願的本願。
釋迦牟尼佛也好，阿彌陀佛也好，早就看到了六道眾生的本性，因為充滿了貪嗔煩惱，極有可能動念即是五逆，動動念頭就是五逆謗法的重罪。所以事先抑止勸解“不能造這個罪，在造這個罪的時候念佛沒用，如果沒造，千萬不要造；如果造了這個罪了，趕緊停下來，斷惡修善”。這叫“抑止”，就是說克制住、停止住、斷住它、斷惡，不要讓他做，你千萬不要造五逆謗法的重罪，這兒反而顯示出十方眾生更多的首先考慮對象是這些造五逆謗法重罪的人。阿彌陀佛、釋迦牟尼佛知道貪嗔煩惱具足的罪惡生死凡夫，如果不加以制止不加以抑止，沒造的要抑止他，造了五逆謗法重罪的要制止他，都是“止”，那不小心如果不給他們加以停止，惡性膨脹，這五逆謗法的重罪深了，那就直下地獄了，所以說不要造五逆謗法重罪呀！這話如果對阿羅漢說沒必要，阿羅漢他懂啊，人家有智慧啊；這話如果對三賢位的菩薩，乃至這個十地菩薩講，沒必要，人家明白明了，這話是對誰說的？“唯除五逆、誹謗正法”是對我們六道里面的凡夫、惡信眾生講的，煩惱熾盛、妄念紛飛的凡夫講的。因為我們沒有正信、沒有正解、沒有正見。阿彌陀佛發願要救度眾生，所以說“眾不畏墮于水火之難”，阿彌陀佛說︰“你不用害怕貪嗔水火，你不用害怕水來害你、火來害你，不用怕。我來幫你解決，我來保護你，我來幫你排除水對你的這個侵害，我來幫你排除火對你的侵害。”
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我有貪心怎麼辦？我有嗔心怎麼辦？有貪心、有嗔心肯定不好，但我是罪惡生死凡夫嘛，我有貪心、有嗔心很正常。阿彌陀佛說︰“不要怕”，“不畏”就是不要怕。本來貪嗔煩惱是會讓我們掉到水火二河里面的，現在有阿彌陀佛的大願之力保護，法藏比丘經過兆載永劫的六度萬行的積累、六度萬行的修行，給我們凝聚成這六字名號的精華。他成佛了，把這六字名號足夠的資糧，萬德洪名，所有的一切德行、一切資糧、一切功德，全部濃縮在里面給到我們，這是阿彌陀佛願力保護，只要我們稱念佛名，阿彌陀佛願力就保護我們，我們就不會掉到水火二河里，所以說阿彌陀佛叫我們不用怕，他來保護我們，他來安慰我們。善導大師就說“西岸上有人喚者，即喻彌陀願意也”，以此來比喻阿彌陀佛的大誓願。
“言須臾到西岸，善友相見喜者，即喻眾生久沈生死，曠劫輪回，迷倒自纏，無由解脫”︰“須臾到西岸”就是說很快就到了西岸，我們在經文里面就有阿彌陀佛接我們往生，雖然我們地球離西方極樂世界有十萬億國土之遙，但是阿彌陀佛願力加持，一瞬間一眨眼，我們就能到西方極樂世界，到了西方極樂世界就到了西岸，很快就到了西岸。“善友相見”，這比喻什麼？這是我們本來的狀況，曠劫以來，沉沒在生死輪轉中，迷惑顛倒，惡業纏縛，沒有辦法解脫，但是到了那邊，都是諸上善人匯聚一堂，所有的親人，所有的善人比我們早去西方極樂世界的，久遠劫以來，大家都認識，只不過不是這一世認識，是前世、是前前世、是無量劫之前的某一世，大家都認識，老朋友。善友相見，因為他們到了西方極樂世界，他們是大善上人，所以諸善善人匯聚一處，那是分外欣喜。
“仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚”︰在東岸釋迦牟尼佛留下經典，鼓勵我們要往生西方。大家想想，世尊七七四十九年講經說法三百多場，大大小小一共三百多場，有兩百多場提到西方極樂世界，提到淨土法門，提到阿彌陀佛呀，所以世尊讓我們修淨土法門求生西方，而阿彌陀佛呢在對面召喚我們，悲心召喚。
“今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，舍命已後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也”︰所以此時此刻，我們今生得到人身了，一定要相信釋迦牟尼佛的發遣、信順阿彌陀佛的召喚，信順釋迦牟尼佛的本懷和阿彌陀佛的本願。不管貪嗔煩惱多麼的熾盛，不顧一切，一心直來，心心念念，只管斷惡修善，一向專稱彌陀名號，踏上阿彌陀佛願力的白道。白道有兩種︰一種是回諸行業求生西方的白道，也就是善導大師之前所總結的要門啊，前面的章節已經說過；還有一種是願力的白道，我們這一生壽命很短，剎那間就過去了，往生西方淨土，與佛相見，這是多麼欣喜、多麼喜大普奔，多麼讓人開心的不得了的事情啊！
這個“合喻”解釋完了，咱們下一節繼續介紹啟發在哪里，這個比喻到底給了我們哪些啟發？
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