我們繼續介紹善導大師的淨土思想。
生死苦海無有出期，業風一吹，煩惱浪起，六道凡夫在里面是頭出頭沒啊，曠劫以來常沒常流轉，就在這生死苦海、六道輪回無有出期，而且盡在那下三道受苦的時候，阿彌陀佛駕著六字名號的大願之船來救度我們輪回六道的生死凡夫啊！所以我們以至誠心，歸投過去，這就是南無，就是乘上了彌陀的願船吶！這樣六字名號本身所具足的萬德萬行，成就我們的萬德萬行，是阿彌陀佛替我們把事兒都做完了。所謂不修而修，無修而修，不修行而有大修行，不積累而有大資糧，不行善而有大功德，就因為稱念這句南無阿彌陀佛。這句南無阿彌陀佛六字名號沒有任何次第，沒有任何階位，沒有任何障礙，他是法藏比丘成阿彌陀佛之後，圓滿的果地功德。被我們這些願意斷惡修善、老實念佛求生淨土的眾生所共同擁有。大家要知道，當我們歸命彌陀救度，願意求生西方極樂，口稱彌陀名號的時候，阿彌陀佛修行滿載所有一切資糧就把我們帶走了，成為所有的我們的資糧。
法藏比丘因地所修行的兆載永劫的六度萬行，就成為了我們共享的六度萬行。我們淨土法門第九位祖師藕益大師說︰“彌陀因地發願，是以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。”所以一句南無阿彌陀佛，使我們由于少善根福德因緣沒有辦法得生西方極樂世界的眾生，在口口聲聲彌陀名號之中，成為了具足善根福德因緣，能夠往生西方極樂世界的眾生。六字名號是阿彌陀佛因地願行具足所成就，五劫的思惟，兆載永劫的修行，願行圓滿，法藏比丘成就阿彌陀佛。南無阿彌陀佛六字洪名，具足萬德。而把全部的功德完完全全的又施給我們這些願意口稱名號，願意求生淨土的六道眾生。只要我們信願歸命，當下功德就為我們所擁有。
就像父母為了讓子女過好日子，就發願要掙一大筆的財富，發了願之後，父母去勞作、去流汗、去努力、去到處辛勤工作，最後願望實現了，攢了一大筆財富，于是他直接就給我們存到銀行里，把這張銀行卡交到我們手里。爹媽就說了︰我的兒啊，這是給你的，兒女一接受，當下就富有了。阿彌陀佛，亦復如是。阿彌陀佛也是這樣啊，苦口婆心，他憐憫我們只會造作罪業的眾生，不能夠靠自己修功立德，沒有辦法靠自己積累資糧，于是法藏比丘用了五個大劫的時間去思惟、去發願，用了數不清楚的時間、兆載永劫的修行，最終才萬德萬行、圓滿具足，將所有一切信、願、行，所有一切資糧，濃縮在這句南無阿彌陀佛里面。給十方眾生，我們只要口稱名號，來生他淨土，他便接受我們啊！信知此句名號是救度我們一切的功德，稱名的當下就獲得阿彌陀佛所分享的功德，所以說阿彌陀佛即是其行啊！
善導大師如此來看，一點問題都沒有，絲絲入扣啊！菩薩能夠六度萬行啊，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，他去修六度萬行，可以廣度眾生。而且他自己能夠不斷的積累，不斷的提高，一點一點證悟。我們是凡夫啊，我們凡夫有的只是妄念，我們凡夫會做的只是殺、盜、淫、妄、酒，只是財、色、名、食、睡，要我們去修六度萬行，談何容易！布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，上手第一個布施，有幾個人能做到徹底的布施，完完全全、徹徹底底的舍，有幾個人能做到？我們凡夫做不到啊！
雖然做不到，可是我們念佛，當下我們就擁有了阿彌陀佛為我們所成就的一切功德資糧。不會說如果沒有修這個法門、沒有修那個法門我就感到遺憾啊！也不會說覺得我這不滿足，我沒有修這個、沒有修那個、沒有誦這個經，沒有持那個咒，我覺得不滿足。我覺得我念阿彌陀佛可能不夠，我還要再加點經、加點咒、加點拜懺。其實法藏比丘說了，阿彌陀佛即是其行，信、願、行，這阿彌陀佛，你在口稱南無阿彌陀佛的時候，南無是信願，阿彌陀佛就是行，就是修行，足夠的資糧、圓滿的資糧、圓滿的功德，通通全在里面，沒有不滿足的。靠自己修到什麼時候去呀？猴年馬月都不可能。善導大師從名號本身來說明，稱名的人擁有佛的大心。從眾生這邊來說簡單啊，只要動動嘴，念聲佛號︰南無阿彌陀佛，無論如何也談不上修行的嘛！別時意就是這麼來的，只有善導大師彌陀化身，看得深、看得遠、看得透，直達事情本質，大暢彌陀本懷啊，完完全全把阿彌陀佛的本懷暢快淋灕的給大家分享出來。
本來救度的法門就是要這樣，眾生沒有一個被落下，都要能救度，本來就沒有力量、沒有修行、沒有功德，只有罪過的凡夫，就踏踏實實地念這句六度洪名啊，為什麼？因為佛的大願、大行、大力、大德能夠救我們，靠我們自己不行，靠我們自己沒戲。他力法門嘛，淨土法門是易行道，這樣十方眾生靠在這句南無阿彌陀佛身上，口稱彌陀才能往生。但是執著于別時意的人，按照自力法門、按照難行道的理解去解釋佛力救度的事情，那就有出入了。所以善導大師下面得出結論︰以斯義故，必得往生。因為六字名號有這樣的含義，具足這樣的功德，所以斷惡修善，老實念佛求生淨土，一向專稱彌陀佛名，就可以靠著這聲南無阿彌陀佛身上必得往生。
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總之，善導大師把六字名號解釋為信、願、行圓滿具足。南無兩個字是歸命、是歸依，即是信，信了，自然就會發願回向，這就是願。所以南無既有信，也含願，信願一體，有信也有願，無信則無願。阿彌陀佛即是行，原話是︰阿彌陀佛即是其行啊！南無阿彌陀佛信、願、行通通具足圓滿，不是我們凡夫靠自己自力功夫修持積累的信、願、行，是南無阿彌陀佛名號本身具足了足夠圓滿的信、願、行，是阿彌陀佛把這個圓滿的信、願、行通過口稱名號分享給了我們這些凡夫曠劫以來，常沒常流轉，無有出期的罪惡生死眾生。所以一切功德圓滿，一切資糧具足，信願行三資糧完完全全具足。就其根本而言，就在這南無阿彌陀佛名號里。
這樣的解釋首先不落在眾生這邊，而是著眼于阿彌陀佛。因為我們所念的這句名號的法體本身就具足這樣的功能，才使得我們口稱名號的時候必得往生。這就讓我們在佛的那一邊，從佛的角度、從阿彌陀佛的角度去分析必生的道理，而不是站在眾生自己修行的立場上去分析必生的道理。同時，口稱阿彌陀佛的信、願、行就來到我們眼前，就進入我們心中，成為我們的信、願、行。阿彌陀佛要救度我們，我們信順阿彌陀佛的救度，這就是信。口稱南無就有信，阿彌陀佛願意讓我們去往生，我們願意被阿彌陀佛接引去西方極樂世界，這是我們的願。阿彌陀佛將六字名號萬德萬行圓滿具足，通通所有的功德一起通過這句六字名號布施給我、分享給我們，我們接受阿彌陀佛名號功德，自自然然念佛往生極樂。佛的行就是我們的行，所以善導大師總結說︰以斯義故，必得往生。
一般人念佛都不敢肯定必得往生這句話，覺得只是字面理解，應該還有別時意，還有別的講究，覺得這句名號空空蕩蕩。他听到別人說我念佛一定往生，他心中還會認為這太夸張了吧，說妄語吧，是夸張的說法吧！如果沒有善導大師為我們楷定古今，破斥別時意，否定、駁斥別時意的解釋，我們可能會說︰哎！我真的自己心里就琢磨著念佛怎麼能算得上修行呢？我不會誦經、不會拜禪、不會打參禪、不會入定啊，也沒有錢去做公益、做布施，也沒有足夠的這個水準資糧、去做淨業三福、去積累淨業三福，我看來是沒戲啊，這光念佛就行了嗎？
如果沒有善導大師駁斥別時意，上手听別時意的解釋，我們心就有可能會動搖。總覺得單念佛雖然有願，但是行不夠。別人這麼一說，好了，我心退轉了啊，原來往生西方極樂世界也很困難嘛，所謂的易行道其實對我這個凡夫來講，我也覺得很困難嘛！好了，我退轉不修了，該干嘛干嘛去，流轉就只能流轉吧！但是有了善導大師楷定古今，駁斥別時意，我們明白六字名號，萬德具足，萬德洪名，徹徹底底、圓圓滿滿、究究竟竟，只要口稱，必得往生。
同樣一部經文，同樣一段文字，站在不同的法門修行的立場上就能給出不同的解釋，這一點大家要明了。不是說別的解釋不對，別的解釋也可以、也成就、也是對的，但是它難吶！我們既然修學淨土法門，就按照我們開山祖師、開宗立派的祖師講的，那一定沒有錯，否則他不是開宗立派的祖師。了解到這一點，我們更加要知道學法講傳承，我們依據本門開宗祖師所講的來修學。
同樣一部《觀無量壽經》，歷史上各個法門的高僧大德，其他門派的高僧大德對于《觀經》也有解釋，解釋的很多，但是我們以淨土宗開宗立派彌陀化身善導大師的解釋為標準、為依據。不是說別的法門解釋不對，別的高僧解釋的不對，我們剛才說了，別的高僧解釋，禪宗高僧按照禪法來解釋《觀經》；法華宗高僧按照法華理論來解釋這個《觀經》；解釋淨土法門，也都能夠成就啊！事實上在西方，在這個《淨土聖賢錄》里面也有很多按照他們各自本門的理論，而最後修行淨土法門成就的！但是我們講最簡單、最基礎的方法啊，以善導大師的五部九卷，尤其是以善導大師的《觀經四帖疏》、《楷定疏》為依旨、為標準，來判定我們淨土法門自己的行止。按善導大師一定往生，不按善導大師就要看自己的水平啦，這一點我相信我們這個善導思想分享到此時此刻，但凡是從頭讀到尾的朋友，應該對這一點是沒有懷疑啊！
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