古大德曾經開示過︰“念佛者，我所作也；往生者，佛所作也。”什麼意思啊？——念佛這個功夫歸我們凡夫，歸我們求願往生的眾生來做；往生這個事情就不要我們操心了，能否成功往生與我們這個罪惡生死凡夫有什麼關系啊？這個活我們不要管，我們完完全全交給阿彌陀佛去操心，我們只管念佛就行了。“往生乃由佛力所賜，卻于心中種種籌量，是自力也。”往生這個事情是由阿彌陀佛佛力加持，是佛力賜給我們的，是阿彌陀佛大願業力所賜給我們這些六道凡夫、罪惡生死眾生的。結果呢？很多人念佛的時候不明白這個道理，一邊念佛一邊還擔心︰我能不能往生呢？這是不解佛意，不了解佛陀的本願。
我們只要念佛，不要于心中種種籌量，只要一向專念彌陀佛號，然後等著阿彌陀佛到我們臨終時來接引就行了。這就好像坐船過海，坐船的是乘客，乘客只管買票上船的事兒，過海的事情由船長帶著船員來操作船，與乘客無關。等待到達彼岸是乘客的事兒，其他不是乘客的事兒，所以我們淨土行人只管念佛就好，往生這個事兒交給阿彌陀佛。法藏比丘在發第十八願的時候就說了，我們如果不能往生，他負責。我們如果不能往生，他誓不取正等正覺的，所以心中不要有種種籌量，但凡心中有著種種籌量，這是靠自己在修行，是自力法門，那往生就有可能打折扣，所以“唯須稱名，待來迎也”，只需要稱念佛名，等待阿彌陀佛來迎接即可。
我們再看“眾生稱念”。眾生，就是指十法界一切願意往生西方極樂世界的眾生，眾生來稱念，必得往生。善導大師說“眾生稱念，必得往生”，必定阿彌陀佛會接引我們往生西方。“眾生”有幾層含義。第一，最大範圍的講，是指十方眾生，包含一切，包含十法界。只要是眾生，不管是六道，還是聲聞、闢支、菩薩，只要想往生，只要一向專稱彌陀名號，阿彌陀佛就必定來接應，所以這個“眾生”包含一切宇宙空間的所有的眾生。
第二，實際上他更多的點名下品下生的眾生——五逆十惡、臨終苦逼、意識失去、神志不清、誹謗正法，反正之前該干的壞事、不該干的壞事他都干了，這樣的眾生，臨終的時候如果有善知識開導，並且能夠引導他們念“南無阿彌陀佛”，如不能念佛，則當稱“無量壽佛”名。只要把這句“阿彌陀佛”的名號，用嘴巴給念出來，阿彌陀佛也會來接引。這個叫什麼？這個叫舉下攝上。五逆十惡、罪大惡極之人，臨終他如果有這個因緣能夠念出這聲佛號，阿彌陀佛也會來接引他。舉惡攝善，連這麼差勁的眾生，阿彌陀佛都不忘攝受、不忘攝取、不忘救拔，像我們沒有那麼壞的，甚至我們做了善事的，乃至聲聞、闢支佛、菩薩，一切眾生，阿彌陀佛自然也都攝受，臨終都能夠攝受。
臨終已經意念昏沉、神識昏迷了，只要我們可以在旁邊引導他、教他、助他，讓他念出這聲“阿彌陀佛”，就可以往生西方極樂世界。我們平時神識清醒，自自在在，一向專稱彌陀佛名，那更加是沒問題！罪大惡極、五逆十惡之人，臨終意識已經完全昏迷、神志不清了，已經失卻正念，失卻意念了，只要能夠念出這聲佛號，阿彌陀佛都來接引他。那我們現在思路清楚，健健康康，念出這聲佛名決定沒有問題。
那麼第三層意思更小。我們要想象成，自己就是這個眾生，只有我自己，每一個淨土行業的眾生，每一個六道輪回的眾生，每一個人自身。眾生就是每一個個體籌措在一起，就變成眾生了嘛！佛法必須落實到我，才親切，才是我的，才是我自己的，才屬于我。不然，只是高談闊論，十方眾生稱念彌陀佛號必得往生。我是十方眾生中的一個，所以我稱念也必得往生，絕不可能獨獨把我給漏了，把我給耽誤了，一個不能少，有這個他才是佛。那他成佛了嗎？十個大劫以前就已經成佛，就成就西方極樂世界了！所以絕對相信，連下品下生的眾生臨終機緣到，他能稱念佛號也必得往生，何況我現在稱念，我沒有造五逆十惡，我多少還修點善，而且我平生一向專稱彌陀佛號，沒到臨終，沒失正念，也不止念了十聲，我怎麼可能會不往生呢？必定可以！這麼一想，心里就踏實了，信心大增吶！趕緊我要認真念佛“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”，越念越歡喜，這是法喜充滿。
對于眾生來講，可以相對應的這麼去理解稱念，也是三個層面的。第一個，首先是十方眾生稱名。其實登地以上的菩薩去哪一個淨土，去哪一個穢土，完全自己有這個本事了。那麼登地以下的菩薩呢，三賢位的菩薩呢？聲聞、闢支佛呢？包括我們六道眾生，我們不行。所以十方眾生，包括九法界一切眾生，十方眾生隨著自己的根機來稱念阿彌陀佛名號都“皆得往生”，他沒有固定的標準，沒有任何限制。只要是“十方眾生”，只要他一向專稱彌陀佛名，他就必定能往生。
這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！
當然啦，稱佛名後，不要再去造五逆十惡，不要再去造罪大惡極之罪。斷惡修善，把惡先斷了，然後修念佛的善，稱念佛的名號的善，這一點很重要。因此十方眾生，不設置任何條件，如果設置門檻、設置條條框框，那就不是十方眾生了，那就是有針對性的了。普攝一切，一個都不能少，哪怕是一只螞蟻、哪怕是一只蚊子，它也是眾生，也不能放棄，這是阿彌陀佛的大慈悲。當然，蚊子不會念佛。
第三，就是下品下生稱名。你想啊，造惡、誹謗正法，五逆十惡，他們這些人臨終沒有辦法造惡了，臨終沒有辦法誹謗正法，沒有辦法再造五逆十惡了。他們倒不一定是真的不想造惡，但是他們已經不具備這個條件了，為什麼呢？各種病痛，生死苦逼，人已經癱瘓在床，神識不清，失卻憶念，所以沒辦法造惡。但不管是他自己不想造惡，還是沒辦法造惡，他把這個造惡停下來了，不管客觀還是主觀，他斷惡做到了，然後他如果能夠隨口稱念彌陀名號，十聲乃至一聲，皆得往生。這樣的話，就沒有人做不到。有人疑惑︰“神志都昏迷了，還能念佛嗎？”是這樣的，了解淨土法門、修習淨土法門的都知道，有師兄助念團。臨終人神識昏迷，旁邊有人帶著助念，助念就是引導他念出這聲佛號，助念就是引導他的神識、意識能夠念出這聲佛號。咱們這里不再展開，但是一定是可以的。
第四，還是落實到我身上。這個我稱念，也就是依著我，每個人的繁忙、空閑、勇猛精進還是懈怠，每個人念佛時間多少、安排都不一樣，能怎麼念就怎麼念，能念到哪一步就念到哪一步。只要一點，我斷惡修善，老實念佛，一向專稱彌陀名號，那麼臨終我必得阿彌陀佛來接引。既不能將別人的強加于我，也不能將我念的佛號加于別人，沒有用，必須是自己去稱念。假如看到別人勇猛精進，我雖然不如別人，但是我不退失求生西方極樂世界的心，你在稱念阿彌陀佛名號，我也稱念，我只要能夠堅持稱念，我臨終也必得往生。
比如說我是非常認真的，念的是非常好的，又或者說我平時比較忙，我只有空下來才有時間念，沒關系，我堅定我一向稱念，自然必得往生，自然阿彌陀佛來接引。但是我不要去跟別人比，每個人的情況不一樣，他的“一向稱念”跟我的“一向稱念”，可能他時間更多一點，他稱念得更多一點。但是有一點，我不失求生之心，他也不失求生西方極樂之心。每一個個體的我針對自己的情況努力去念就成，沒有一個固定的條條框框。各隨根機，一向專稱彌陀。
喜歡善導思想請大家收藏︰()善導思想書更新速度全網最快。