前面提到這一段四十八願的解釋文，去除了對于“唯除五逆，誹謗正法”的解釋，因為康僧鎧版本的《無量壽經》第十八願最後兩句“唯除五逆，誹謗正法”，願文中間是有原文的，但是在善導大師的釋文當中卻直接忽略掉了，這是為什麼呢？不是善導大師缺心眼兒，人家是彌陀化身，這個智慧不是我們凡夫可以考量的，他為什麼要略掉呢？
他是依據《觀無量壽經》下品下生這一段文字。雖說第十八願說了“唯除五逆，誹謗正法”，也就是說正在犯五逆重罪，正在犯誹謗正法的眾生不救，但是下品下生是怎麼說的？——說的是五逆罪人，稱名得生。善導大師依此判斷，大經上講的五逆重罪、誹謗正法不生，是方便說。實際意思就是說未造以前要意止，已造的人要斷除。就是善導大師在《法事贊》里面說的︰“以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生，謗法闡提，回心皆往”。就是說即使是犯了五逆十惡的重罪，即使是犯了誹謗正法的重罪，但是如果他能夠回心轉意，能夠斷惡，不再繼續犯五逆，不再繼續誹謗正法，浪子回頭，這個時候他念佛，因為阿彌陀佛的願力，一樣念念之中消除八十億劫生死重罪，一樣可以往生西方極樂世界。
看到這段經文，如果我們沒有犯五逆重罪，沒有犯誹謗正法之罪，以後也不要犯。因為犯了很麻煩，在犯的時候，就絕對不是阿彌陀佛救助的對象，除非犯完了你認識到錯誤。但是有一點是肯定的，有人說︰“我一邊犯五逆重罪，一邊念阿彌陀佛，我一邊殺人放火，我一邊念阿彌陀佛，反正阿彌陀佛會救我，我不怕。”這是找茬，但是呢，也不能說是完全找茬。
當年八國聯軍侵略我們中國的時候，中國有個義和拳，他們當時就認為“我要念哪個老祖的咒語，念完以後我就刀槍不入，然後我就可以殺八國聯軍，我就可以為惡。”實際上踫著八國聯軍的槍彈，一槍下去也就沒命了，所以當人近于癲狂的時候，真的會信，那種迷信很可怕！他覺得他真的會刀槍不入，所以他去干壞事兒，殺人放火他不怕了，因為他認為信老祖得永生。實實在在講，我們這是正信的佛教，如果說一邊犯著殺人放火的事兒，一邊念佛，沒用！阿彌陀佛肯定不救。你一邊殺人放火，一邊念阿彌陀佛，你把這當成是護身符，當成是保護傘，這個做法絕對與阿彌陀佛本願不相應，所以絕對不會得生，而且必下地獄，因為你做的這個事兒就是在誹謗正法。
正法不是這麼理解的。五逆重罪、誹謗正法的重罪，必須是回心，回心了他念佛才能夠滅罪，才能夠往生西方極樂世界，此地要說明白這一點。當然了，退一萬步講，但凡是有點善根的人，他能念出這句“南無阿彌陀佛”來，他就信因果輪回，他也不會去做五逆重罪、誹謗正法的事，也不會去殺人放火，所以殺人放火的同時，還念佛的這種可能性，這種情況我覺得基本不存在。但是咱們提一句，為什麼呢？因為有過這個雞蛋里挑骨頭的評論，針對這種理念，斷章取義來評論過。萬一呢？按這個說法，那你誰都能救，罪大惡極之人、五逆之人、謗法之人呢？闡提呀，謗法闡提，闡提就是罪大惡極的人。你念佛號都能救，那我一邊殺人放火，我一邊念佛嘛，是不是？這就錯解了阿彌陀佛的意思，錯解了善導大師的意思。五逆闡提、誹謗正法的這些罪人，必須要斷惡修善，必須要回心，而後你念佛，才能以佛願力皆往。
什麼叫回心？止惡呀！如果不止惡，一邊造惡一邊念佛，雖然這種情況是小概率事件，甚至是極微小的概率事件，但是可以明確告訴你，因為覺得佛陀能救你，所以去殺人放火，罪惡滔天，然後等佛陀來救你，那就大錯特錯！阿彌陀佛的本願不是這麼回事兒。如果說你一邊殺人放火，一邊殺人放火，一邊念著佛，想著阿彌陀佛能來救你，那這種想法直入地獄啊！這種想法是用行為在誹謗佛法，別說阿彌陀佛來救，滿天神佛、十方三世佛，一切來救你都救不了！
我們再回到善導大師《法事贊》里的原文︰“以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生，謗法闡提，回心皆往。”即使是五逆十惡之人，是誹謗佛法的罪大惡極之人，若能夠回心念佛，也都消罪，通通可以在回心止惡之後斷惡修善。這種人在臨終的時候止惡斷惡，然後修善，最大的修善便是念佛號！念念之中消除八十億劫生死重罪，通通可以往生西方極樂世界，所以善導大師在解釋第十八願的時候，往往都略掉“唯除五逆，誹謗正法”，以顯示已經犯過了五逆謗法的人，但是現在不犯了，也能救，浪子回頭金不換嘛！
下品下生這段經文與第十八願的願文兩相比較，大家可以看到共同點︰同樣出自淨土法門的正依經典；同樣敘說凡夫往生西方極樂世界；同樣說到“至心”等三心；同樣說到“十念”；同樣說到“五逆”；同樣，下品下生也不出于彌陀本願救度之外，阿彌陀佛本願救度的所有眾生必然包含下品下生。善導大師依據《觀無量壽經》下品下生來解釋《無量壽經》第十八願的願文，是完全依據淨土的經典來釋淨土的法意，非常親切、非常柔和、非常順理成章、非常合理、非常貼切，絕不勉強，一點都不疏遠。
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這是前面二十四個字，還有後面二十四個字。後面二十四個字是要點名、指明、說明念佛必生。“彼佛今現，在世成佛”，“彼佛”就是說阿彌陀佛。阿彌陀佛已經從當時當初發願時候的法藏比丘修行成了阿彌陀佛了，現在他就在西方極樂世界。菩薩雖然發願，但是如果沒有成佛，我們還有理由懷疑他。菩薩的誓願雖然偉大、雖然廣大、雖然宏大，但是要救度我們罪惡生死凡夫會不會有可能落空啊？但是現在法藏菩薩已經成佛了，成佛距現在已經十個大劫了，說明當初法藏菩薩的大願已經完完全全兌現了，完完全全實現了，絕沒有一句虛言，沒有一句空言。所以說“當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生”，能這樣理解，就沒有理由去懷疑他，也沒有理由要讓自己感覺到惴惴不安、不踏實。
“當知”這兩個字包上貫下。第一，應當要知道彌陀已經成佛，法藏已經成佛；第二，要知道阿彌陀佛本願不虛，法藏比丘本願不虛；第三，要知道我今稱念，必定往生。“當知”包含著三層意思。彌陀成佛，則他本願不虛；本願不虛，則稱念佛名必定往生西方極樂；稱念必生是口稱，不是心念。因為本願不虛，本願不虛是因為阿彌陀佛已經成佛，這是有其一必有其二，有其二必有其三，三者是一體的，是不可分割的。除非阿彌陀佛還沒成佛，那我們念阿彌陀佛名號可能就不能往生。阿彌陀佛既然已經成佛了，那麼我們念佛就必定往生，所以我們口念阿彌陀佛名號能不能往生不是看我們自己，是看阿彌陀佛。阿彌陀佛已經成佛了，所以自自然然稱念這聲佛名，沒有理由不往生。
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