我們繼續介紹善導大師思想，信機與信法。
淨土宗第十三位祖師︰大勢至菩薩化身的印光祖師，曾經有過一段懇切的法語開示，原話是︰“竊維修持法門，有二種不同。若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真、了生脫死者，名為通途法門；若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。”其實這個判教，跟道綽大師的判教有點類似。通途法門就是指普通性的法門，特別法門就是特殊的、與眾不同的法門。印光祖師又解釋什麼叫通途法門︰“佛法法門無量，無論大、小、權、實一切法門，均須以戒定慧斷貪、嗔、痴，令其淨盡無余，方可了脫生死，此則難于登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。”
這兩段文字，給大家稍微翻譯一下。印光大師說︰“修持法門八萬四千種，分成兩類。這兩類法門里面，如果依仗自己的力量，靠自己的智慧慢慢地證悟，勤修戒定慧，熄滅貪、嗔、痴，慢慢地修六度萬行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），慢慢地修，以此方法希望能夠斷惑證真斷除自己的疑惑，而證悟自己的真實本性），最終以此自力之法了脫生死，出六道輪回起碼證到小乘四果羅漢），這個叫通途法門；“若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。”這句話翻譯過來就是︰“如果具足真信切願，然後執持名號，以希望仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，能夠往生西方成就，速超生死，了脫輪回，名為特別法門。”和龍樹菩薩將法門判成兩類一樣，一類難行道，一類易行道；也跟我們道綽大師判聖淨二門一樣，印光大師判通特二門。
然後他就解釋通途法門︰佛法法門無量無邊，所謂八萬四千法門，不是正好八萬四千個法門，而是概數，表示非常非常多，數不清楚那麼個意思。不論大、小、權、實，大乘佛法，小乘佛法，權教、實教也叫圓教），不管是大乘教還是小乘教，不管是方便權教，還是真實了義的教法，這些法門都必須靠自己的努力，勤修戒、定、慧，從而斷除自己的貪、嗔、痴，讓自己自身的貪、嗔、痴徹底斷干淨，徹徹底底寂靜無余，讓貪、嗔、痴徹底斷除，並且了無痕跡，全部徹底洗干淨了，一點灰塵都沒有了。哪怕是有一丁點兒灰塵大小的貪、嗔、痴存在，就不叫斷盡貪、嗔、痴。只有全部了盡，方可了脫生死，才可以斷除一切惑業。
所有一切貪、嗔、痴、慢、疑，但凡是有一點點粘著，就了脫不了生死，所以證得自己的真實本性，靠自己了脫生死，勤修戒、定、慧，徹底熄滅貪、嗔、痴，印光祖師總結說︰“此則難于登天”。這比登天還難呢！這樣的法門修持比登天還要難！登天已經是沒辦法想象的了。我們現在乘著火箭能夠上月球，能夠把無人機送到火星，已經是最大水平了。你出個太陽系試試，做不到。出了太陽系，你出銀河系試試。你登不了這麼大的天嘛！如果靠自己的修行，勤修戒、定、慧，徹底熄滅貪、嗔、痴，比登天還要難。“非吾輩具縛凡夫所能希冀”，這麼難的方法，不是我們這種通身業力，渾身所有的真實自性徹底被貪、嗔、痴、慢、疑所綁架、所覆蓋，通身全是罪惡的生死凡夫所能希冀的。想靠這個比登天還難的法門成就、了脫生死是沒指望啊！
什麼叫具縛凡夫？縛就是纏縛、捆綁。我們凡夫被種種業力繩索纏得死死的，像我們這樣的凡夫，要希望通過修行戒、定、慧而徹底熄滅所有的貪、嗔、痴，達到寂靜無余、斷惑證真，實話實說不是難，是想都不要想。沒有指望！這一輩子絕對想都不要想！久遠劫以後，說不定在數不清楚、數不清楚大劫以後，稍微有那麼一點希望。這就是通途法門，以戒、定、慧為宗旨，以斷貪、嗔、痴為行持，以煩惱徹底斷盡、除盡無余，一點都不留下為目標，這是通途法門。
听完以後渾身毛孔直豎，這輩子、下輩子、下下輩子，乃至一百輩子、一千輩子以後，都別指望！我肯定也不指望。那特別法門呢？特別法門只要真信切願、持佛名號，以期仗佛慈力，得往生西方。特別法門就這麼簡單。只要真信切願，完完全全仰投到阿彌陀佛的大願業力之中，不論功夫深淺，修行道業是否有成就，不論念佛是否念到功夫成片，是否念到事一心不亂，理一心不亂，都不論，只要一向專稱彌陀名號，有沒有在陽壽沒盡還活著的時候就證念佛三昧，都無所謂。當然了，若活著的時候就證念佛三昧，那就是善導大師的水平，更好！如果說證不到呢？沒關系，完全仰投阿彌陀佛的大慈悲願力接引，只要我們上盡一形，下至十聲一聲，但以佛力，皆得往生。所以特別法門不要求自己證到什麼水平，不要求斷疑惑斷到什麼情況、斷到什麼程度，只要我們一向專稱彌陀名號，仰仗阿彌陀佛大慈大悲大業之力，便可以在臨終的時候往生西方。他之所以特別，就特別在阿彌陀佛的四十八大願，所以印光祖師將淨土法門定名為特別法門。
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修持佛法首先要明白這兩個法門的區別，不可以用通途法門的教理來衡量阿彌陀佛大慈大悲的願力，來衡量特別法門的利益。如果我們用通途法門的條條框框來套住淨土法門，那就不是量體裁衣了。通途法門的規則、準則，對不對？對的。殊不殊勝？殊勝的。但是，和我們的根機是不是契合呢？絕大部分人的根機是沒法契合通途法門，沒法契合通途法門的法理的。所以印光大師非常感嘆，他說從古到今很多人以為自己在弘揚佛法，認為自己在弘揚淨土法門，可是他把通途法門的觀點拿來講淨土法門，自以為弘法利生，實則誤害了眾生，阻礙了佛法，自己還不知道。我們學習淨土法門，要真真切切地去分析善導大師和印光大師二位祖師的思維模式。
有人說︰“淨土宗在我們漢地有十三位祖師，為什麼你光提善導大師和印光祖師啊？”各位，十三位祖師都是大德轉世，我相信他們說的話。那為什麼我只推薦善導大師跟印光大師呢？淨土宗初祖慧遠大師只是結蓮社廣傳佛教，廣傳淨土法門，但是在理論這一塊、在文字這一塊，其實他沒有形成如淨土三經為基礎的理論經典，但是他的影響力巨大，所以被後人恭敬尊推為初祖。而真正淨土宗開宗立派的是善導大師，他是唐代中國人，他的五部九卷沒有經過梵語翻譯成漢語，所以他的文字絲絲入扣，字字都值得我們依旨為經典，這是不用疑問的。
經過唐代會昌法難之後，五部九卷便在我們中原大地暫時失傳了，直到民國初年，楊文會、歐陽漸等幾位，將我們失傳的許多佛教經典原著重新從日本引回中國。引回中國之後，印光祖師實際上對于善導大師的五部九卷，尤其是《觀經四帖疏》是有非常深的體悟、感悟的。所以我們可以看到印光祖師的理論與善導大師基本上是一脈相承，並且是完全契合的。
其他祖師不好說，我沒有研究得很透徹。但比如 益大師，這是位智者，這是我們淨土宗第九位祖師。善導大師在判西方極樂世界的時候，就說西方極樂世界是報土，是實報莊嚴土，九品往生皆是直入報土，這是善導大師判教，在五部九卷里面有原話。但是 益大師在他的《彌陀經要解》里面，關于四土凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土）、三輩、九品，針對法華宗的判四土，判西方極樂世界有四土， 益大師還做過注解。所以說在這個觀點上面，顯然 益大師跟二祖善導大師是有一些出入的，雖然持名念佛這個觀點沒有任何變化，歷代祖師都提倡要專念佛號、要一向持名念佛、要老實念佛、要認真念佛，這一點上沒有矛盾。但是在證念佛的品位、級別、道行上面，有些祖師的理解跟善導大師略微有些不同。我不敢說其他祖師說的不對，人家都是我們祖師爺、都是大德。我想簡單一點，我就看善導大師和印光祖師，因為印祖的思維跟善導大師基本上是一脈相承，因為印祖研讀了五部九卷，並且完全認可這個觀點。從示現上來講，善導大師是阿彌陀佛，西方極樂世界董事長轉世。印光祖師是大勢至菩薩，西方極樂世界總監轉世。他們都是西方三聖，所以他們的理念顯然也是完全一致的。其他祖師我沒有詳細研究過，也沒有那麼多精力。各位，一門深入嘛！學有余力的人去研究一下其他祖師大德的經典；如果不是學有余力的，大家記住善導大師的原話“望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀名。”我們也記住龍樹菩薩的原話“阿彌陀佛，本願如是︰若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。”
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