善導大師在解釋《觀無量壽經》上品上生中，對于《觀經》中間的三心，有他自己深入的解釋，尤其是三心中間的深心，大家看《觀無量壽經》原文世尊提出來三種心︰第一就是深心。善導大師《觀經四帖疏》中對于深心解釋的是最多的，我們看原文︰深心者，即是深信之心也。亦有二種︰一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣；二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。善導大師說︰所謂的深心就是深信切願之心，所謂深心者，就是深信也。
然後，善導大師將這個深心分成兩個方面︰一方面決定深信自身現是罪惡生死凡夫。前面給大家介紹了機跟法的定義，這是針對機，是針對修行淨土法門的人來講的。這個非常重要啊，決定深信自身現是罪惡生死凡夫。有句俗話叫人貴在有自知之明，我們往往就是不知道自己的根機，把自己給看高了、抬高了。我們看《華嚴經》上說的啊，一切眾生皆具如來智慧德相，所以我跟釋迦牟尼佛，跟阿彌陀佛一樣，我都有跟他們一樣的智慧德相，你看看這一下把自己抬得太高了。後面還有半句呀，因妄想執著，不可證得呀！你有錢在銀行里面存著，可是這個錢是你爹給你的，爹還沒把這個密碼給你，拿不著密碼，就取不著錢吶，而且這個賬號開的不是你呀，是父親的名字啊，他得把錢轉到你身上才行。那你現在還是個窮鬼啊！所以要明白認識到自己是罪惡生死凡夫。
這一段四個小節。第一，一者決定深信，這是總體的點明一點就是說修淨土法門的淨業行人必須百分之一百確定要相信，這是總說。所有一切眾生若要修持淨土法門這是基礎，如果連這個都不信，淨土法門你進不了，進了也給你擋在門外。不是被阿彌陀佛擋在門外、也不是被善導大師擋在門外，是被自己的傲慢之心擋在了門外。不管是什麼人，不論悟境有多麼深遠，不論他說的這個法度，包括他弘法利生做了多少公益、做了多少慈善，不論他身價多少個億萬，有這個傲慢之心，他不能決定深信此典，他入不了淨土法門，那麼他就會按照他自己想法去做。如果想入淨土法門，首先要決定深信，這是門檻，過了這個門檻，他入門了才能夠講後面的事兒。這個大門進不了，這個法門對他就關了。為什麼呢？因為他不承認他是罪惡生死凡夫嘛，那他就不用學淨土法門，他是大聖大賢之人，他學其他自力法門，學其它難行道，也可以速超生死，永出輪回。好了，那就百劫千生曠劫以來，常沒常流轉。
各位，自身現是罪惡生死凡夫，這說明我們是什麼樣的根機。有人說了，這是一千四五百年之前的古人說的，現在這麼多年過去了，難道我們的根機就沒有提高？還是跟他們那時候一樣嗎？那當然啦，實話實說呀！我們現在的根機比他們之前一千四五百年之前的古人的根機還要差。
筆者在《戲說天南海北》專輯里面，有一個關于劫的時間概念的介紹。我們現在處于減劫之中啊，人的壽命每過一千年減一歲，減到平均壽命低于一百歲的時候，釋迦牟尼佛便化現到我們娑婆世界。我們眾生的壽命在不斷的減少啊，減到八歲，八歲以後再重新往上漲，叫增劫。減到八歲以後，按照佛經的講法，兩三歲就出嫁了，三四歲就生了孩子，八歲他就翹翹了，那還不如現在一條狗啊，能活十幾年。所以在我們這個減劫的時間還沒有結束的時候，越往後面去，我們的根器越差，我們更加還不如古人的根器。
作為罪惡生死凡夫，我們的惡念、惡心更大。其實想想沒有錯呀，我們現代二十一世紀，高科技時代、網絡時代，古代沒有啊，古代是相隔十里八鄉，十里八村，往往這一個人一輩子就沒走出過五里範圍，也沒有電視、也沒有手機、也沒有網絡，他沒有信息。就在那個村里面學學八股文，學學仁、義、禮、智、信。古代的教育、古代的教導相對來講講因果的多，講仁義、講儒家思想、講孔孟思想的多。所以那個時候人的心性沒有我們現在這麼惡，我們經常說路不拾遺，夜不閉戶。現在誰敢？大家捫心自問說，我今天出門，把大門開著，敢嗎？我們現在從電視到網絡到手機，許多東西、許多不好的信息一瞬間就傳播出去了。很多電視、電影傳播的這個暴力、搶劫啊，總之讓人起各種煩惱心的情節。這樣的東西一瞬間的傳播，那是盡虛空、遍法界呀！通過網絡平台、通過手機平台、通過電視平台，我們現在的人所接觸到的惡的念頭遠比古人要多，我們現在起心動念，惡的念頭也遠比古人要多。我們現在生產力發達了、交通方便了、工具方便了，現在要做一點惡事，比古代人也方便，問題就在此地啊！所以要深信自己是比善導大師隋唐時代那個時候的人更加罪惡深重的，自身現是罪惡生死凡夫，我們每一個人在當下都是罪惡生死凡夫。
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不是說福善解脫聖人，彌陀示現，善導大師現身證入念佛三昧，他是靠自力修行，自己在陽壽沒有結束的時候，就證入念佛三昧，他就證悟了。他念佛是有證量的，念佛念到自己能夠成了佛菩薩的水平，成了菩薩羅漢的水平，開了大智慧了，不是我們世間的小智啊！因為善導大師現身證入念佛三昧，上上根機，他口念一句佛號，口中便出一道光芒，所以叫光明善導大師。他都說他自己自身現是罪惡生死凡夫，何況我們末法時代的眾生，所以要正視自己呀！
聖道門很少講自己是凡夫，一般都是鼓勵的話。一切眾生皆具如來智慧德相，我本來就是佛，所以我要敢于承擔、勇于承擔，我要有大丈夫的氣概啊！大丈夫傲立于天地之間，要能擔當天下眾生之責。我們的聖道門要告訴自己不要那麼悲慮，這是修行法門不一樣，不是說淨土說的對，禪宗說的錯；或者說法華宗說的對，淨土說的錯；不是這麼回事兒。因為行持的法門不一樣，所以站立的角度不一樣。其他的聖道門是從本來是佛的角度切入，要從本地決信入手，才能夠把自己原本具足啊，他要先鼓勵自己，聖道門說你智慧德相與佛一樣，但是被貪、嗔、痴、慢、疑掩蓋住了。就好比一張桌子上面積滿了塵埃，你要自己想辦法把這些塵埃全部擦干淨，那桌面就露出來，你就可以用這個桌面了嘛！所以聖道門首先是鼓勵信眾，要相信你原本具足，現在的方法只是要把原本具足的這些東西展示出來，這是鼓勵，是方便法，因為是聖道門。
可是我們淨土法門，如果也頂著這頂高高的帽子，那就契入到自力去了。既然我有這個水平，那我還要靠阿彌陀佛干嘛？我不需要靠他力了嘛，我自己想辦法，自己造一艘船，然後我自己開船去西方極樂世界。那麻煩了，兆載永劫啊！曠劫以來常沒常流轉吶！所以淨土法門要求的是首先要認可自己是罪惡生死凡夫，千萬注意啊，佛理上雖然如此，現實中你有佛的智慧嗎？現實中我們有佛的智慧、功德、能量、神通嗎？什麼都沒有。釋迦牟尼佛講經說法七七四十九年，他行、住、坐、臥皆在定中啊，我們行嗎？不行啊！所以淨土法門就是換個角度、換個思維，從現在就是罪惡生死凡夫這個立場契入淨土法門，學習淨土法門不能用聖道門的思維模式來局限，不能用通途門的思維模式來局限。我們可以了解禪宗、密宗、天台宗、法華宗、律宗、唯識宗的理念，在我們自己淨土法門根機扎實的前提之下，可以了解作為參考，更加幫助自己正信淨土法門，但是千萬不要給自己架上一個帽子啊︰一切眾生皆具如來智慧德相，一切眾生本來是佛。你要不信自己是罪惡生死凡夫，那這個淨土法門去不了。
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