念念不舍還有第二層含義，第二層含義就是阿彌陀佛不舍十方眾生。《觀無量壽經》上說︰光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。阿彌陀佛攝取十方念佛眾生，那是真正的念念不舍。只要十方眾生專修持名念佛，一向專稱彌陀名號，阿彌陀佛不管白天還是晚上，時時刻刻便不離不棄于左右。阿彌陀佛是十二光如來，這個光有十二種講法，其中有一種講法叫不斷光，不斷光就是永遠，連綿不斷、不斷續的。晚上凡夫要睡覺，阿彌陀佛不用睡覺，我們睡覺了，我們不念佛，我們忘記了，阿彌陀佛還在看著我們。這是專稱阿彌陀佛名號的，願以生極樂淨土的眾生。阿彌陀佛一邊看著一邊想︰我的光明要攝取他；我的光明絕不舍棄他。念佛眾生攝取不舍，絕對不會放棄他，不會因為他睡著了，阿彌陀佛就斷電了，他的光就斷了，就把我們給丟掉了，絕定不會。不斷光嘛，無量光中間首先有一個特質，十二特質中間有一個特點是延續不斷。假如說在睡著的情況之下，我壽終正寢了，那我會墮落嗎？不會的。因為我一向專稱彌陀名號啊！專修持名念佛法門的淨土行業眾生，就算在晚上睡覺睡著了，阿彌陀佛的光明還是攝取不舍。在《淨土聖賢錄》上有非常多的類似的案例，大家可以自己去修習一下《淨土聖賢錄》。如果說睡覺睡過去了，那就真的往生了，真的要是有這個福氣睡覺睡著了斷氣，那是自自在在就被阿彌陀佛接引，過了三界六道，直往西方極樂世界。因為斷惡修善，老實念佛，一向專稱彌陀名號，所以盡管放心啊，晚上好好睡。因為淨土信眾是修他力法門，是修彌陀大願法門的，這件事我們決定不用提心吊膽，睡覺的時候往那一靠，阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！沒幾聲睡著了。有朋友講，晚上睡不著他就念佛，結果念著念著就睡著了，貌似念佛還有催眠的作用。其實不是念佛有催眠的作用，是阿彌陀佛名號加持，大願加持能讓他安心，尤其對阿彌陀佛真信切願。當念出這聲阿彌陀佛的時候，每念一聲阿彌陀佛，心就安一分穩一分，安了、穩了自自然然就入睡了。阿彌陀佛的光明就像一張無邊無際的大網，攝受一切念佛眾生，攝取不舍。《觀無量壽經》上說的原話，我們念佛的人，阿彌陀佛就用八萬四千光明把我們全部包進去，把我們全部保護起來，一個都不會遺漏。這是第一個內容，明正定業的形象。第二︰解明正定業。善導大師說明了何為正定業的內心，什麼情況是屬于正定業。內心與行止合在一起屬于正定業。然後他總結，把這個名字定出來，像這樣一心歸命阿彌陀佛、一心專念阿彌陀佛，行、住、坐、臥念佛養成習慣，念念佛號不離于口，有空就念阿彌陀佛、想到就念阿彌陀佛，沒有一念舍掉阿彌陀佛而去念別的經、別的咒，去修別的法門，這是明正定之業。正，是正確的、正宗的、正直的、精準無誤的。定，決定不移，沒有一絲一毫的差異，沒有一絲一毫的差距。業，業就是因，一心專念彌陀名號，是百分之一百的正宗的、確定的沒有任何差距的決定往生西方極樂世界的正定之因、正定之業。直接的因，不需要回向。是純粹的因，沒有任何摻雜，用佛法講叫沒有雜毒，是決定往生的因，不存在任何不確定性；沒有任何失誤；沒有萬一不能往生，沒有萬一；沒有一個遺漏，這才有資格叫做正定之業。
第三︰釋正定業之由。正定之業，行為想法說出來了，名字也定出來了。善導大師總得解釋一下，這麼簡單的行持，憑什麼說這個是正定之業。若不解釋，凡夫往往就會懷疑，就會質疑他說的這個話到底對還是不對。凡夫心中總覺得，要往生西方極樂世界這個事情很不容易，西方極樂世界是去做佛的，這麼高大上的一件事情啊，這是得有多白富美的人才能夠做到嘛！我是矮矬窮，是罪惡生死凡夫，這麼高大上的事兒肯定不容易，不敢想。那要想決定往生，是不是要經過種種苦行、難行，就像世尊到處參訪？世尊當時可是知非便舍，感覺不對，不參訪了，直接自己奔大雪山，一修就是六年，把自己整得人不人、鬼不鬼，瘦得一塌糊涂、胡子拉撒，才成就這個往生。就這麼簡單的光念佛就能被稱為正定之業，心里面有點不踏實。如果站在凡夫自我修行的立場上來看，這麼簡單的一向專稱彌陀名號，就被稱為正定之業，的確有點難以理解。于是善導大師用了五個字來解釋，憑什麼一向專稱彌陀名號有資格叫做正定之業。哪五個字呢？順彼佛願故。言簡意賅，直達本意，一下就明白，一下就清晰了。之所以簡簡單單的稱念彌陀名號，就能夠成為往生西方極樂世界的正定之業，這不是站在我們六道生死凡夫的立場之上，不是站在我們劣根愚痴的凡夫的角度來看問題。因為我們是從凡夫根性不夠的角度，去這樣分析。但是回過來講，站在阿彌陀佛的角度就不一樣了，雖然這個事兒簡單，但是我們念︰南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，這是順從了阿彌陀佛的本願，順從了阿彌陀佛因地修行的四十八大願，順從了佛的意願，順從了十方三世一切諸佛所證成的想法。所以我們念這句阿彌陀佛的時候，乘上了阿彌陀佛的願力之船，不是靠自己一直在說，是在靠阿彌陀佛。因此念這聲佛號念徹底了，通身放下，徹底靠倒，那就一定是順從了阿彌陀佛的大願。因為我們順從了阿彌陀佛的大願，就這麼簡單的一個做法，但是可以成就。這個方法是阿彌陀佛設計的嘛！眾生就按照阿彌陀佛的方法做，必定可以百年之後往生西方極樂世界。因此一向專稱彌陀名號，被善導大師定性為正定之業。稱名之所以成為正定之業，不是在我們凡夫這一邊論修持功夫的高低，論修行功夫的深淺，以凡夫的功夫論都往生不成。不是說因為我們念佛，念佛功夫成就了，念佛功夫成片了，念佛一心不亂了，念佛達到清淨了，達到念而無念、無念而念，制心一處與佛相應啊等等之類，沒有這些條條框框。當然如果念佛能念到清淨心起來，能念到功夫成片，能念到一心不亂，那是往生更加絕對沒問題，而且還是上品往生。但是對凡夫而言，如果達不到念佛念到心清淨呢？如果念佛達不到功夫不亂呢？那能不能成就呢？老法師一直說斷惡修善，老實念佛，求生淨土。老實念佛就是一輩子呀，就是不論時節久遠，一向專稱彌陀名號，只要能夠做到一向專稱彌陀名號，那就是正定之業。阿彌陀佛四十八大願里面沒有一個願是說念佛要念到功夫成片、念佛要念到心清淨，他才來接應你。不管是十二個版本哪一版《無量壽經》，都沒有設定這個條條框框。只要淨土行業的眾生念念不舍，只要行、住、坐、臥一聲名號堅持到底，這便是善導大師界定的正定業。只要修持正定業，決定往生，沒有一個遺漏啊！非常容易，易行道，易就易在此地，誰都做得來。大家不要自己嚇唬自己，要念佛念到什麼狀態、念到什麼功夫、念到什麼級別才能往生，都沒有此論。大家去翻一翻歷朝歷代祖師大德所留下的所有淨土法門可以依旨的經典，沒有這個條條框框的。只要我們能夠做到斷惡修善，老實念佛，只要我們一向專稱彌陀名號，自自然然，法爾自然就能往生。若人念我，稱名自歸，即入必定得阿耨多羅三藐三菩提。龍樹菩薩說的，阿彌陀佛本願如是。
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