上節介紹了善導大師將五種正行判為兩類，一類是一心專念彌陀名號。他首先示明正定業的形象，什麼情況叫正定業？就是從一心專念到行、住、坐、臥，不問時節久近，念念不舍者，說明正定業的內涵，具體需要哪些修持的方法，在外向表現是什麼樣。總結來講就一句話，專念彌陀名號便是正定之業。第一句是一心專念彌陀名號，這是總曰，能念所念。所念的必須是彌陀名號，念藥師佛名號沒用，念本師釋迦牟尼佛名號也沒用。對于往生西方極樂世界而言，正定業只講南無阿彌陀佛這句名號，其他名號通通不是正定業。能念就必須要專， 不一向專念便不是正定之業。怎樣專？心要專，行要專。心專就是一心，一心一意，不夾雜，一心專念。善導大師對于一心，沒有任何復雜、玄妙、艱深的判示。善導大師解釋一心，非常平常，就是普普通通、很自自然然的字眼，人人能夠听得懂、人人能夠做得到。善導大師判的一心便是專心，只要我們專注于一件事情︰持名念佛，只要我們專注于這件事，認真地去做這件事，那就是一心，就是專心。
比如說父母教導子女︰你要一心讀書啊，要一心做事，要一心一意。你不要讀讀書，去看看電影；讀讀書，去談談戀愛；這就是三心二意。讀書就讀書，讀書不影響吃飯，不影響睡覺，不影響走路、坐車，這就是一心，這就是專，這就是相續，這就是不間斷。非常簡單、非常慈悲，強調對于某件事情專注，任何一個凡夫都能做到，當然了聖賢就更能做到。
一心也是全心全意，不三心二意，沒有其他的思惟與想法。對于阿彌陀佛的救度決定信順不懷疑，沒有任何質疑，通身放下，徹底靠倒，一心一意完全靠倒在阿彌陀佛身上，此為一心善導之判是也。這樣的解釋既符合淨土宗的本意，也契合六道凡夫的根機。天台法華宗在解釋一心的時候，有功夫成片，然後是事一心不亂，理一心不亂。說實話這個明顯有難度，筆者最初也參研這個一心不亂，事一心不亂，理一心不亂。後來每次讀到這方面文字經典開示的時候，內心就起退轉心，太難了。不要說事一心不亂，乃至理一心不亂，連功夫成片都做不到。別說一天功夫成片，半天功夫成片，乃至半個小時功夫成片，都做不到，妄念太多了。
其實這也是天台宗的一個判教方式，真真正正通看善導大師五部九卷，對于一心的解釋就是針對凡夫而言的，是完全契合末法時代罪惡生死凡夫的根機。我們的根機、智慧沒那麼高，淨土法門是易行道，那麼對于一心不亂，後面專門解釋，依法不依人，佛祖當年滅度時候說的，我們依據法而不是依據人來修行。法在經典之中，所以提出這個論點以後，要論證它，我們通過佛陀和祖師大德的經典來參考，後面再說。
行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者。這是說明所謂一心專念，在平時具體怎麼做叫一心專念。佛法上講叫做明了、揭示、能念之相，名相。行、住、坐、臥，這是講眾生平時的四大威儀相。不問時節久近，這是說時間。從我們接觸淨土法門，首先是深信切願，然後我們發心求生西方極樂世界，斷惡修善，老實念佛、求生淨土。老實念佛就是不問時節久近，踏踏實實一句佛號念到底。第四句︰念念不舍者，這是解藥，能夠做到不問時節久近，念念之中一句佛號不離于口、不離于身、不離于心，這就叫正定之業。
內在的是一心專念彌陀名號。外在的表現在行為上，肯定是專心的、不夾雜的、不三心二意的、不三天打漁兩天曬網的，行、住、坐、臥之中，從早到晚，只要有空、只要想起來，專而復專，念念不舍。善導大師說的教念彌陀專復專，就是念念不舍、就是一心專。行走、站立、安坐、躺臥，所謂四大威儀，以此四大威儀，不是說只有行走、站立，安坐、躺臥，是囊括所有一切身體行為，以四大威儀來概括我們所有的行動，所有所處的不同的環境中間，都要做到念念不離于口，一心專念。就是說不管任何情況之下，是忙、是閑、是動、是靜，白天、晚上、屋里、屋外，我們都可以念佛，也都應該要念佛。都要一心，這就是專，都要專，不可夾雜。
不問時節久近，不管時間有多長，行、住、坐、臥各有時間長短，沒關系，那個是活的。時間有長有短，各隨各自情形，空下來時間長就長念，短就短念。這下馬上要開會工作了，這下要做報告了，這你沒法念，沒關系，先停下來，等到空下來了、有時間了，立刻︰南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，這就是淨念相繼。易行道沒有那麼多條條框框，只要你想起來念，馬上就念，一個心念連續不斷，這就是淨念相續，這就是一心，這就是專心。
第2，不論你是久修還是新學，即使今天剛剛入門，晚上就斷氣了，接觸到這個法門的時間不管是大半輩子、幾十年，還是就半天、一天，或者像《觀無量壽經》下品三生，時間都非常短，這一切都不論，這一切都不管。不問時節久近，貴在哪里？貴在念念不舍。不管時間有多長有多短，貴在你念念不舍。就是說從遇到這個法門開始，就一心專念彌陀名號，行、住、坐、臥，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。不念別的名號，不念別的法門，不念別的咒語。凡是往生西方極樂，講修持就講這句佛號，不講別的也可以，但是講別的不講這句佛號，那就有問題。所以不管行、住、坐、臥，不問時節久近，這彈性非常大，重點在要念念不舍。
這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！
第3，怎麼叫念念不舍？兩種情況，第一，我們念念不舍阿彌陀佛。這是從我們的思想上來說的，從心上來講，一心歸命阿彌陀佛，念念不舍。從我們的行持上來講，就是一向專稱彌陀佛號，這就是念念不舍。到現在為止晚上睡著了，在夢中筆者偶爾能夠想起來念佛了，以前在夢里面是絕對想不起念佛的，夢中做不得主，睡著了，想不起來念，沒有念了。沒關系，醒過來接著念。做事兒很用心，專注于某一個工作的時候，也沒法念，沒關系，等到事忙完了，接著念。雖然沒有念，做夢也好，做事也好，我們需要專注于這些工作、這些衣食住行，我們是凡夫嘛，我們得生存。這個時候我們沒法念，但是不代表我們舍掉了，這是兩回事。觸境逢緣，記住這四個字。
觸境逢緣，我們又把這句佛號提起來了，這句佛號只是暫時隱沒，因為工作忙、因為睡著了，沒有辦法，所以這句佛號就潛下去。就像地下河，它不是在表面，它是在地底下的，你不能因為地表沒有這條河水的流過，就說這地下河斷流了，河水依然在流淌，到了某個地方，它又浮到上面來，成為了地上河，我們肉眼又能看到。所以觸境逢緣，這句佛號我們又把他撿起來了，這叫一心專念。
我們是凡夫，念著佛號，事情來了我們要處理事情，就像河水被泥土蓋住了，佛號就在下面潛下去了，就像晚上睡著了，夢中如果做不得主想不起來念佛，也是這句佛號潛下去了。等到早上一醒，眼楮一睜，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛這句佛號又冒出來啦！這個河就像剛才打比方的河流一樣，時而在地上、時而在地下，但是河水始終是相續的，沒有間斷的。所以就我們的思想來講，就安心來講，一信就永遠信；一念就永遠念。就修行來講，念阿彌陀佛，一念了永永遠遠念下去，一向專稱彌陀名號不改、不摻雜別的東西，這就是淨土行眾應該有的心理趨向。
喜歡善導思想請大家收藏︰()善導思想書更新速度全網最快。