“雖作業行，常與名利相應故。”舍專，修雜業者雖然作業行，善導大師說了，這個師兄也在那兒起行修業，但是常與名利相應。因為他雜亂、廣博，除了淨土法門念佛之外，他其它的也修，也去了解、學習、修持，那就經常會與名利相應，與名利相關啊！如果一個修道的人跟名利相應，這就麻煩了，他的心一定不清淨，他的心一定妄念紛爭。什麼叫和名利相應呢？要名是為了顯示自己博學多能、博學多才，自己能修行、會修行，自己能夠超越大家，自己的行持功夫比大家都好，自己要這個名。那麼怎麼能夠顯示自己比大家都好？所以要廣學博修啊，除了淨土法門念佛之外，還要修其他的行持。了解了以後，自己在人多的場合才能夠侃侃而談、口若懸河，顯示自己比旁人要厲害，比旁人要好。這個和了生死、出輪回、求西方極樂世界往生是不相應的，卻是和名利相應和的。也只有廣修、博修，夾雜其它的所有的理念、法門在里面，才能夠在世俗的範圍之內顯示自己比別人高一等。你看我都懂，我都能侃，我都能聊。顯示出自己比別人不一樣的能耐，人家才能知道自己，于是才能夠招來名與利。
如果同樣都是念佛，一向專稱彌陀佛號，那顯示不出我的能耐嘛！南無阿彌陀佛，這是易行道他力法門，易行道人人都行，上根器的人能修，下根器的人能修。那我這個不上不下的德行也能修，問題就是顯示不出我比下愚之人，比愚痴的下根器的人高級，那就沒有名。招不來名，也招不來利。而專修實名念佛，是自己認為自己是罪惡生死凡夫，是愚夫、愚婦，所以老老實實、踏踏實實念佛，那就時常恆與往生西方極樂世界相應，恆與阿彌陀佛大願契合。我就知道自個是個罪惡生死凡夫，久遠劫以來，輪轉六道無有出期。我就只念這句“南無阿彌陀佛”，不夾雜、不間斷。老法師說的一門深入。
第十二失︰人我自覆，不親近同行善知識故。人，就是別人；我，就是我自己。人我，是人我是非、是非人我，你錯我對。各位，不是說你對我錯，你對我錯是自認自己是凡夫。人我自覆往往是人非我正，人錯我對，覺得老子天下第一，自負啊！因為是非人我，搞在這些事情里面，就覆蓋了自己本來的道心、就覆蓋了自己本來的真心。因為你念念之中都在玩貪、嗔、痴、慢、疑，在那里爭奪人我是非，爭奪名利高下，常與名利相應嘛！如果說我說了這個事情，然後別人覺得我這個想法不對，要向我提出一些不同的觀念，那我一定要辯駁他、要駁斥他，一定要把他說倒。人我是非，感覺自己好像很能說，經常會跟別人爭論。說到這里、看到這里的時候，內心很生慚愧心啊！
在那里爭人我是非、名利高下，常與名利相應，那就自自然然是非人我，人我是非。別人都淡泊名利了，別人一向念佛了，而我卻在這邊是非人我，覆蓋了我自己的本性，自然我就不親近同行善知識嘍！“親”和“近”在前面已經給大家介紹過了，親是心理面上的沒有間隔，沒有斷續。近是處所，方位上面的，近在眼前、近在咫尺。不親近同行的、同修的、同行念佛法門往生極樂淨土的這些師兄們、這些善知識們。他們一向念佛專稱名號，同求解脫、同願往生。這些師友，我們與他們不親近，因為我們內心與名利相應，心里面各種是非人我，覆蓋我自己本應具有的佛性、道性。把了脫生死、決志往生這件大事忽略了，擺在一邊了。與勸我老實念佛的人磁場不相應，覺得他們說的這些話我生煩惱心、沒有吸引力、沒有好感，遠離他們，不和他們聊了。這樣內心就被人我是非所障覆，人我自覆。
對外又遠離了同行、同修真正的善知識，那臨終往生這個概率又大打折扣了。但是一向專修彌陀佛號的淨土行人，他們有沒有人我之見呢？有啊，都有。因為是凡夫嘛，即使我一向專稱彌陀佛號，我也有是非人我之見。但是，因為我一向專稱彌陀名號，我不與你爭辯，我不會障覆自己的真心本性，也就不會障礙百年之後求生西方極樂淨土。而且往往事過境遷，退一步想，往往是懺悔自己，千錯萬錯是我錯，于此更加激發、激勵自己念佛的心。“啊！我是罪惡生死凡夫啊，你看我昨天覺得人家不對的這個念頭起來，覺得人家不對我對，雖然我沒有爭論，但是實際上現在想想啊，我這樣做不對啊，人家這樣說有他的道理呀！”好，懺悔。
懺悔了以後老實念佛，一向專念彌陀名號。承認自己是罪惡生死凡夫，認可曠劫以來常沒常流轉，和無量無邊的眾生結的都是惡緣，因為我把持不住，我貢高我慢......所以都是我不對。這樣下去不是辦法，我還是老實念佛求生淨土吧！然後，“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛......”。斷惡修善，依教奉行，老實念佛，求生淨土，專念佛號的人在一起座談、講到念佛、講到往生時，那是法喜充滿的。不知道大家有沒有這種經歷，那一幫都是認可信奉一向專持彌陀名號的同門的師兄們，大家在一起交流的時候，那份愉悅，那份開心，同盟相親，法情勝于俗情啊！
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第十三失︰樂近雜緣，自障障他往生正行故。中國有句古話叫“物以類聚，人以群分”，因為不專修正行，就喜歡到各個地方去參訪。實際上老法師就一直關照我們，末法眾生根器不夠，上手時一定要一門深入。但是樂近雜緣，因為想要貢高我慢，想要與名利相應，到處參訪、到處學、到處看，看了以後就到處去顯擺。接近的同樣是雜修雜行的師兄們，或者說人家是專修專行，人家專修禪宗、人家專修律宗、人家專修法華宗。我為了要了解這些法門，顯示我與其他人不一樣，于是我去接觸這些，那就是雜修雜行了。所有的淨土行業，除了念佛之外，摻雜了其他的法門，摻雜了其他的修行，然後每一個法門之間彼此互相影響，這樣既妨礙自己、障礙自己，又妨礙他人、障礙他人，往生概率就大打折扣。一向專修念佛法門的人遠離這些淨土以外的外緣，不去湊熱鬧。因為是凡夫嘛，我們的心容易受環境影響，容易為境所轉、容易動搖。這些場合去多了，接觸到的外緣多了，難免踫到大部分都不是與淨土法門有關的緣，難免會見異思遷，即使不見異思遷，思想和思路上面也會摻入很多。
各宗的善知識都有他們本門的修持方法，都有他們本門的修持理論。法門無高下，法門平等，每一個法門都是殊勝的。我們自己凡夫听不明白、听不懂，每一個法門都覺得很好，那就麻煩啦！各宗各派會用他們自己的理論、教理來解答淨土宗的問題，就破壞我們一向專念的、正念的信心了。根機不夠、理論不夠、功夫不扎實，馬上就去接近這些外緣，最終影響正念。影響正念，自障障他，所以說無外雜緣才能得正念，樂近外緣，那就自障障他呀！
雜行十三失，以前四失為本，第一為自修因之失；第二、第三、第四是佛力增上緣之失，阿彌陀佛作為我們增上強緣這一塊也不具備了。後面九條是對前面四條的一個補充說明。善導大師所以要增加後面九條，意在徹底破除僥幸心理，徹底辯駁種種對于摻雜不專一的修行理論的辯解，要把它們全部駁斥掉。
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