我們繼續介紹善導法門，雜行十三失。
善導大師他是彌陀化身，有大智慧。他預料到後世末法眾生乃至未來世的修行眾生，在淨土行業的眾生，雖然听聞前四失前面四點，心中可能還有不服氣，認為自己夾雜、增加了其他的修行，但是我總願是往生西方極樂世界，我的心是系念在阿彌陀佛身上的，怎麼就不能往生呢？
所以善導大師針對這一點回答是︰雖系念而不相續故。雖然想著要往生，但是你念頭有間斷，又僥幸說縱然系念不相續，但是我也一直向往阿彌陀佛極樂淨土啊，怎麼就不能往生呢？
善導大師接著回答，接著反駁︰憶想而常間斷故。沒錯，你是經常憶想阿彌陀佛，但還是有經常有間斷，那我又僥幸，又反駁，為自己辯護。那我縱然信念不相信、憶想有間斷，但是觀無量壽經上面，隨修雜行回願皆得往生，對吧？世尊說的話，你怎麼能說我定然不得往生呢？
善導大師反駁說︰回願而不殷重真實故。是不是觀無量壽經上世尊說的是回願往生了？但是他們回願往生必須做到真實，而我做不到。那我又辯解了啊！如果說于惡懈怠之輩，玩忽稀松的修行，可以說是不殷重、不真實。假如我賢善精進，苦力身心修行起來勇猛精進，而且我非常的花時間，非常的賣力，我有這份心，只是沒有一向專稱彌陀名號，我在念佛的時候還要看看金剛經，持持咒，修修其他的法門，怎麼就不真實了呢？我這個心還是真實的，我用起功來勇猛精進啊！
善導大師答曰︰以貪嗔諸見煩惱來間斷，故不是真實之意。還是不服氣，然後又給自己辯解，縱然貪嗔煩惱來間斷我，我犯了這些貪嗔以後，我馬上就懺悔嘛？隨犯隨懺，我還是可以親近自心啊，是不是？我承認，是有貪嗔諸煩惱來間斷我念佛往生求生淨土的心，所以我這些修行里面不真實，你說不真實，那我就承認了啊！因為我隨犯，犯了過夜了，我馬上就懺悔，我懺悔完我還得以清淨啊！
善導大師反駁說︰以無有慚愧懺悔心故。自力懺悔不能成就，又不相續念抱佛恩故，佛力懺悔也不能成就。自己靠自己懺悔成就不了，因為失于系念報佛恩，佛力懺悔也成就不了。我還是不服氣，我摻雜了其他的修行，摻雜了其他的行持，縱然就像您善導大師所說的，如上缺失。你說的這些我都缺失，我都不太好，但我畢竟是有所修行的嘛！你說了這是善，只是這個善里面有夾雜、有摻雜而已，它是善，是善怎麼就說他一點益處都沒有呢？這個不對呀！
善導大師又辯駁說︰雖做業行，常與名利相應，于解脫道畢竟無有利益呀！雖然我做的這些行止，修的這些資糧，但是在修的時候，我是跟名利相應，所以對于我們速超生死永脫輪回的解脫之道沒有幫助啊！那我還是不服氣，難道說夾雜這些修行的人，難道說我加上這些修行，就沒有辦法往生嗎？
善導大師回答說︰欲得往生須是放下自我。可以呀，觀無量壽經上都說了，隨修雜行回願皆得往生，是不是啊？所以善導大師回答你可以，但是想要往生必須放下自我，以謙卑之心，清淨情意，專修念佛的善知識。但是因為我不專，因為我有夾雜，所以我有是非人我，我有人我自負。因為有是非、有人我，覆蓋了我自己的真實本性，所以我又不願意親近善知識，更不要說放下自我了，反而我樂于親近外緣，結果是障礙自己，也妨礙他人。障礙自己往生，妨礙他人修行。所以按照善導大師的總結，最終得出的結果就是，如果不專修五種正行，那麼往生的希望實在渺茫。百中稀得一二，千中稀得三五，這個就是善導大師的原話嘛！
所以十三失次第相扣，首尾相連，為罪業凡夫本質是同，偏由遇緣不同，深沉迥異，故先明雜緣亂動失正念。因為罪惡生死凡夫，他本質上是一樣的，只是每一個人所遇到的外緣不一樣，所以有的提升得很快，有的勇猛精進，有的陷沉淪了。每一個人的情況因為所遇的外緣不一樣，他們各自修行行止的情況也不一樣，所以先說明雜緣亂動就會失正念，即失念佛的正念，失去了一向專念彌陀名號的正念。那麼︰與教即與彌陀本願不相應，好了，麻煩了，失去正念自然就與阿彌陀佛的本願不相應了，違背了釋迦牟尼佛本尊的教誨，也就不順應諸佛證成的話，不順應十方三世諸佛所有一切證成的話。
論行，即系念不相續，說到修止的時候，我們系念阿彌陀佛的念頭是不相連續不相連貫，憶念是經常有間斷的，雖可通過回向得以往生，但是回向的願又不殷重真實。因為不真實，這個不真實者就是貪、嗔、痴、諸見煩惱來障礙。好了，不殷重不真實，就是沒有慚愧、懺悔之心。那麼專修念佛的人同樣也有貪嗔煩惱，也不是生大慚愧心，但是因為念佛，一向專稱彌陀佛號，有阿彌陀佛的大願之力來加持，所以沒有障礙。
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而不能做到五種正行，不專修專行的人，舍專修雜業者，又失于不相續念抱佛恩，他沒有辦法把報佛之恩這個心念能夠連貫連綿不斷。既不念佛恩佛力，那麼就只有鼓勵自己，靠自己去自力修行，覺得自己很棒，于是便生輕慢之心，于是便貢高我慢，附著于名利之心，慢心高了便人我自負，別人都是錯的，我都是對的。不親近專修念佛的善知識了，因為你專修念佛，你只會一句阿彌陀佛，你什麼也說不來嘛！我就看不起你嘛，更不要說親近你了，反而屈服于種種看似復雜高深的外緣，結果自障障他，既障礙自己往生，障礙自己念佛，又障礙別人修行。所以雜緣亂動失正念，乃至惡性循環，最終難出輪回，永墮苦海。
所以專修彌陀名號，最初因為無外雜緣，其實不是沒有外緣，是有外緣不在意他不跟著他走，一步之得，後面步步皆得。而受外緣影響，外緣亂動，雜緣亂動，一步之失，後面步步皆失，乃至滿盤皆輸。
所謂修行無別修，只要識路頭，路頭若識得，生死一齊休。修行沒有什麼花頭經在里面，沒有什麼難的，只要認識路，然後依照這個路一直走下去，一門深入。那生死輪回徹底出離，生死一齊休，就進入涅盤境界了，即生即滅、不生不滅的永恆境界。所以我們常說一步錯，步步錯。對于淨土法門的修行眾來講，修行的路頭關鍵的第一步就在于摒棄一切外緣，摒棄一切雜擾。專門參訪、專門專修念佛的淨土場所，專門親近、專修持名念佛法門的善知識，專門專修專听淨土正宗經典，三經一論也好，五經一論也罷，還是善導大師的《觀經四貼疏》，以此為依旨，踏踏實實專修念佛。阿彌陀佛本願如是，若人稱我念我名號，自歸即入，必定得阿耨多羅三藐三菩提，龍樹菩薩的原話直接明了的把所有的關鍵都提出來了。
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