第六失︰憶想間斷故。系念阿彌陀佛，系念西方極樂世界，那是心現行，是心系西方極樂聖境，心系彌陀救度，這是安心。讓我們從思維上、從想法上面安安穩穩，就是妥妥的啊！此處是什麼？此處是第六點憶想，前面是系念，此處這個憶想是什麼？是憶念、思想，屬于修行的，是起行的意義，屬于行動這一塊兒。這一點就第五點是安心，第六點是行動，是起行。這一點從前面第五點來講，因為心與行互相是增上，心能引發行，行能輔助心。
善導大師說︰“五門相續助三陰”。“五門”就是前面介紹的五種正行，這是行。“三陰”就是《觀無量壽經》中所說的“三心”︰深心；至誠心；回向發願心。“五門三陰”就是“五行”和“三心”，五門相續助三陰。五行相續，五種陣型相續，助三陰。既然系念彌陀的心不
相續，有間斷，就要靠憶、想、行不間斷來補助加強。問題來了，不是專稱彌陀名號之人，心就被其他外緣所牽引，牽引到西方極樂世界彌陀救度之外。在研究《金剛經》的時候，就不可能被牽引到淨土法門里去；在研究楞嚴咒的時候，就不可能被牽引到淨土法門去。這個時候憶想阿彌陀佛、憶想西方極樂世界，這個系念就斷了。一向專稱彌陀名號的人憶想是不間斷的，間斷，就是中間有斷有隔，中間沒連續起來。但是間斷它比較粗顯，相續是比較隱秘的，不是彰顯在表面上的。比如說地下河，我們從地表上看，這個河一會兒有一會兒沒有。地下河大家知道了，就是水位比較低，于是在地下流，到淺水位的地方，水又冒出來了。所以我們在地面上看的時候，發覺這個河時斷時續，但是地下的水流相續不斷啊！
第五條就安心這一塊，他說的是不相續，因為他沒有一向專稱彌陀名號。本條就對于起行這一塊，行動這一塊，安心是隱秘難知的，但是行動是比較容易彰顯，能夠一眼就明了的。有間斷就容易障礙阿彌陀佛救度我們，這就導致往生可能打折扣啊！就像一塊大的金屬塊，導電性能非常好，你 給它中間剪斷，剪斷以後中間加了橡膠啊、加了泥土、加了泡沫，這些東西不導電，電流就受阻，那電力就發揮不了，障礙了。我們現在冬天許多人家喜歡裝地暖，地暖是把水管排在房間地板下面，排在房間牆上，然後有一個大的鍋爐，把熱水燒好以後，通過管道送到房間各個角落，于是房間里面特別暖和。一天二十四小時供暖，哪怕是大冬天走進去你只要穿短袖就行。但是如果說管道里面有氣體，氣體出不去，它是密閉的管道，氣體就會把流水隔斷掉，那這個流水流轉就不通暢，于是有氣體那一段就是涼的，它不相續。
稱名念佛，“南無阿彌陀佛”這個名號是為了阿彌陀佛的，這是阿彌陀佛大願力的導體，就是這句佛號。專修念佛法門，一向專稱彌陀佛號，這個彌陀願力就直達稱念佛號的眾生的心中，彌陀的光明就攝受不取，光明攝受念佛之人不舍。但是如果說我們中間非要停下來，研究一下別的淨土以外的經典，研究一下別的淨土以外的各種教法、各種經咒，好了，斷了。就像剛才的比喻一樣，這個電的不良導體和剛才的比喻一樣，在供暖的水管中間，好幾段氣體出不去，于是在那個位置彌陀光明就不能攝受，于是往生就可能打折扣，所以這個叫憶想間斷故。
第七︰回願不殷重真實故。世尊在《觀無量壽經》中提出，往生要具足三心，三心者︰至誠心；深心；回向發願心。至誠，是真實實實在在的真誠之心。深心，是深切殷重之心，深信自己是罪惡生死凡夫，久遠劫以來，百劫千生求出無期。深信阿彌陀佛大願救度，真實不虛。回向發願心，就是真實決定願生西方極樂世界之心。善導大師說︰若少一心，即不得生。這三心少了一心，往生就有困難了。回願就是回向，發願百年之後求生西方極樂世界。不一向專稱彌陀佛名的淨土學人，這些人願意往生嗎？願意。雖然願意往生西方極樂世界，但是善導大師怎麼說？他說，這叫心不殷重啊！回願不殷重、不殷切、不扎實、不真實，少了那麼點深心。殷重少了，不殷重，深心就不具足啊！不殷重真實，不真實就是少了至誠心。少此二心，回願心也成就不了，前面沒有深心，沒有至誠心，這回向發願心肯定打折。這一下三心都缺，或者說三心都有，但是都不具足，都打折扣，那往生就不定，所以百中稀得一二，千中稀得三五。但是專修念佛，一向專稱彌陀佛號，回向發願往生西方極樂世界的心，它是殷重真實的，所以決定往生。
有人疑問，你怎麼知道沒有一向專稱彌陀佛號的人，他就是回向回願不殷重真實啊？就是因為善導大師這句話嗎？善導大師離我們一千多年了，你真的認為就是這麼回事兒？憑什麼呢？我們想想，因為他不是一向專念彌陀佛號，我相信他就是在心里面求願生西方極樂世界，但是因為他不是一向專稱彌陀佛名，他在行為、行止這一塊，牽到彌陀淨土以外去了，跑到阿彌陀佛以外去了，那這個心與行相違背、不相應。雖然他也回向發願往生西方極樂世界，那是不是就打折扣，就不夠殷重了。心若殷重真實，必然心與行是一致的。心口要一呀，心口如果相違，心行如果相違背，並且有抵觸的地方，有沖突的地方，或者是有部分沖突、部分抵觸，那就一定不是完全一致。那我們可以分析，從他的行為上來講，他的心不殷重，有可能自己都沒有感覺到這一點，這是最可怕的。
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筆者原來就沒感覺到這一點，原先我就喜歡翻翻《楞嚴經》，翻翻《華嚴經》，翻翻《楞伽經》，反正哪個師兄說那個經挺好的，而且很深、很復雜，我就想去學習一下。那我當時想不想求生西方極樂世界？我也想。但是，是不是夠殷重、夠真實呢？現在回想起來，我當時自己都沒發覺，其實是不夠殷重、不夠真實。而一向專稱彌陀佛名的師兄，安心起行，都在彌陀淨土，心行相應、心行一致，互為增上，所以回向發願心一定也是殷重、真實的。一個真心願意往生西方極樂世界的人，總是希望稱念︰南無阿彌陀佛，能夠念念相續不間斷，他不會用其他法門、其他經典來干擾自己、來夾雜自己。既然其他經典、其他經咒、其他法門有可能會導致自己淨業受到干擾，你還要把一部分修行時間分撥出去，結果還導致我們自己的修行打折扣，那他會這麼干嗎？如果這麼干，只能說明心不殷重。心果真不殷重，就會把時間浪費掉；心若殷重、真實，一定將所有的時間用來一向專稱彌陀佛名。只要有時間，我就︰阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。只要有修持，我就圍繞著往生西方極樂世界︰阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。這才代表這顆心殷重，這一顆心沒有分心，殷重真實。故善導大師說︰“回願不殷重真實故”，沒毛病，完全正確。
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