第三個原因是︰不違教故。不違背教導的緣故，所以十即十生，百即百生。不違背誰的教導呢？不違背本師釋迦牟尼佛的教導。世尊在淨土三經中對我們十方眾生、凡夫懇切的諄諄教導，我們只要專稱佛名，就沒有違背。《無量壽經》講三輩往生，《觀無量壽經》講九品往生，三輩九品。在《無量壽經》三輩往生里面，釋迦牟尼佛是苦口婆心啊！他教導我們說上等根機的人要一向專念無量壽佛名，中等根機的人也要一向專念無量壽佛名，下等根機的人還是要一向專念無量壽佛名，上、中、下三種根機的人都要一向專念無量壽佛名。我們一向專念無量壽佛，那自自然然就隨順了本師釋迦牟尼佛的教導啊！釋迦牟尼佛在《觀經》中又教導我們說︰雖說定散二門之義，我釋迦牟尼佛的本意，雖然說了十三定觀、散善三觀，但我本意是要讓你們一向專稱彌陀佛名。善導大師原話︰望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。
我們念佛，不管是《無量壽經》、《觀無量壽經》，還是《阿彌陀經》，就不違背釋迦牟尼佛的教導，就隨順了釋迦牟尼佛的本義。釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》里面教導我們說︰五濁惡世的凡夫，少善根福德因緣，就沒有辦法往生彼極樂涅盤界。不可以少善根福德因緣，而生彼國。然後他又說︰聞說阿彌陀佛，執持名號，專念彌陀決定往生。我們專修彌陀佛名，就隨順了釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》里面的勸導。所以淨土最最根本的三部經典，佛陀所說的純粹的經典都提出來這麼一個最直接的、最基本的，但是最透徹的一個教導就是︰專念佛名。如果念念相續，畢命為期，這麼老老實實念佛，就能夠完完全全隨順釋迦牟尼佛的本願，絕對不會違逆釋迦牟尼佛的教導。
我們既然听佛的話，順佛的教導，佛是真語者、實語者、如語者、不妄語者，所以他說的話，絕對沒有一點點假，同時沒有一點點夸張，不會少一分，也不會多一絲，就那麼精準指導。既然我們這麼做了，佛陀說了，肯定能往生，因此我們就按照這個做，所以十即十生，百即百生啊！
善導大師總結的最後一個原因，第四點︰隨順佛語。佛語是《阿彌陀經》當中六方諸佛證成之語，《阿彌陀經》常用的兩個版本，一個是鳩摩羅什的版本。東、南、西、北、上、下六方諸佛，在他們各自的世界出廣長舌相，遍覆三千大千世界。說汝等眾生要信是稱贊不可思議功德，稱贊阿彌陀佛。唐玄奘版本的是十方，鳩摩羅什是取意文是六方。但不管是十方還是六方，都是指整個宇宙，全部覆蓋，所有宇宙，所有宇宙空間，所有世界的所有的佛都在證成這個話。所有的佛都出廣長舌相，汝等眾生當信是阿彌陀佛不可思議功德。所以你們要干嘛？專修念佛，決定往生西方極樂，我等所有一切諸佛都來證明，都來共同護念。
我們專修念佛，就隨順了阿彌陀佛的本願，也隨順了十方諸佛的本願，更加是隨順了釋迦牟尼佛所諄諄教導的話，所以這個佛語既指十方諸佛，也特指釋迦牟尼世尊，也特指阿彌陀佛本尊。總之，我們只要專修念佛法門，求願百年之後往生西方極樂世界，我們便隨順了一切諸佛的心。隨順佛語之故，自然就蒙受十方恆河沙數諸佛證成護念。因為有這麼多數不清楚的佛陀在護念我們，所以能夠︰十即十生，百即百生。
善導大師彌陀化身，他在寫《往生禮贊》的時候，這四點是這樣的排列次序，他為什麼不顛倒一下？第一點是︰無外雜緣得正念故，第二點是︰與佛本願得相應故。大家一直翻來覆去說阿彌陀佛四十八大願中間第十八願︰十念必生願。十念必生願是根本，是根本中的根本，是我們淨土法門所有一切依旨。那為啥他第一點不寫與佛本願得相應故，還要放在第二點呢？善導大師是有他道理的，道理在哪里呢？這有一個前後次第生起的關系。第一點是不受外界的干擾，不受外雜緣的干擾，始終保持我們的正念。有了這個正念，確定了這個正念，我們才能生起第二點︰與佛本願得相應，這是一個前後次第關系啊！
我們不講大話，認為我知道阿彌陀佛的本願了，道理我懂了，懂了就一定相應嗎？得去做，去行啊！就像禪宗，證和悟是兩回事。悟了、懂了、明了了，但是你要證到這個果位，還得去修行。我們明了了阿彌陀佛第十八願根本願；我們明了了淨土法門的所有的道理跟修行法門，我沒修不是白給嗎？得去修才行。所以明了之後我們要修，怎麼修？對于所有的外雜緣不接受、不听從，時時刻刻畢命為期，保證念佛念念相續。這個時候第一點達到了，于是我們就有了第二點︰我們與佛本願得相應。善導大師這是大智慧啊！這個排列次序如果顛倒一下，就沒有這個感覺在里面，所以先是無外雜緣得正念，然後才是與佛本願得相應。暗合道妙，自自然然、法爾自然。只要你念佛，就能夠自然地與佛本願相應。
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我們現實生活當中，往往一些不認識字兒的老頭、老太一無所能、啥都不懂，只會念佛，他倒不容易受外界干擾，就拼死抱定這一句︰南無阿彌陀佛，往生很殊勝，各種科學解釋不了的殊勝的瑞相示現。但是一些聰明人認為自己能說會道、知識淵博、會看書、交友廣，卻往往就容易被外緣所牽、被環境所轉。智者轉境，愚者被環境所轉。我們一直說相由心生，境隨心轉，那是說有定力的人。真真正正下愚的人，他就一句佛號念到底，他不為境所轉，他還能夠轉境。你說下愚真是下愚嗎？那是真正上智之人吶，所以為上智及下愚易成就。往往中間這些自認為博學多才的人，易失去正念，到最後往生的時候糊里糊涂的，打折扣就未必能夠確保啊！所以佛教是講因緣、講因果的，因緣和合才有果。有了種子，好事兒，就怕沒種子。但光有種子還不行，有了種子了，還要有土壤、要有陽光、要有空氣、要有水分，種子才能生根發芽，長成參天大樹啊！
當然，相比較而言自力法門修行的時候，靠自己修行更加重視因、更加重視起因。而淨土法門靠的是佛力救度，更強調緣。但不管因還是緣，因緣和合才能夠有順理成章的果，所以善導大師在《法事贊》中間原話給大家分享︰“專專指授歸西路，為他破壞還如故。曠劫以來常如此，非是今生始自悟。正由不遇好強緣，致使輪回難得度。今日今時聞要法，畢命為期誓堅固。”
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