針對善導大師對于淨土修行的正業、正行、正雜判，在善導大師的《觀經四帖疏》里面已經明確有了。同時，善導大師在他五部九卷的另外一部著作《往生禮贊》中間，也提到了正雜得失。當然《往生禮贊》用的不是正與雜，用的是專與雜，專雜得失。他就講專修念佛法門有四種得，那麼雜行有十三種失，在《往生禮贊》中間是為四得十三失。總結起來其實還是一得一失。專修念佛法門，必得往生啊！如果是雜修的話，那往生就打折扣了，甚至嚴重的會失去往生的機會。咱們依旨善導大師《往生禮贊》這部著作里面的專雜得失，給大家稍微做一下介紹。
善導大師先說專修四得，先說專修之得︰“若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生”。這一共是五句話，前三句是修行之因，後兩句是修行以後的果。前三句說明怎麼修，明明白白講清楚原因；後兩句明明白白說明感應來的果報。若能如上，就是像他前文所講的發三心︰深心；至誠心；回向發願心，修四修行五念，然後一向專稱彌陀佛名。簡單地說，所謂的如上就是斷惡修善、老實念佛，一向專稱求生淨土。如果能如上，念念相續，畢命為期。這兩句話八個字說得好︰念念相續，畢命為期。行、住、坐、臥之間，想到就念，中間我們安排工作了，開會了會忘記；睡覺了，吃飯的時候不方便念忘記了，等到我們停下來，馬上就又開始念佛，這就是不間斷、不夾雜，咱們前面已經解釋過了，這就是念念相續。
念念相續，我們要做到對于淨土法門的修行，一歸永歸、永不退轉，一念永念，為什麼呢？畢命為期，善導大師說的。我們既然開始念佛了，念佛的時間是多長？從現在開始念，想到就念，行、住、坐、臥，我們想到就念，一直念到我們命終為止。無有一念不歸命西方極樂世界，無有一念不歸命阿彌陀佛。一念信受彌陀救度，一直到命終，沒有改變、沒有變化、沒有退轉。一念願生彌陀淨土，念念願生彌陀淨土，直到命終，無有一念不願生。如果能夠做到畢命為期，念念相續，那十即十生、百即百生，這就合了永明延壽大師說的萬修萬人去。十個人修念佛法門，十個人往生西方極樂世界；一百個人專修念佛法門，一百個人往生西方極樂世界；一萬個人修一萬個人去。永明延壽大師是誰？淨土宗第六代祖師，阿彌陀佛化身再來。淨土宗開宗立派二祖善導，六祖永明延壽大師，都是阿彌陀佛化身再來。這兩位大師中間間隔沒滿三百年，兩百多年，阿彌陀佛在兩百多年以後又來了。
回頭給大家介紹《四料簡》，為什麼？就是要告訴大家，宣說一向專稱彌陀佛號的這個法門。“念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生”，這是善導大師在《往生禮贊》中間給出的結論，光給結論還不夠，得說明為什麼。所以看下文︰何以故？意思為什麼呢？“無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故”。善導大師給了四個原因，說明了四點，來支撐只要你念念相續，畢命為期的念佛，十即十生、百即百生，就萬修萬人去。
第一點︰“無外雜緣得正念故”。專修持名念佛，沒有種種干擾，或者說即便有外來的種種雜緣的干擾，都不去管他，不去理他、不去接受他，保證內心正念堅固，正念相續，所以十即十生，百即百生。外與內相對，緣與因相對，緣就是果嘛！那既然沒有外雜緣，不去理睬它，就能夠護住我們的內正因。正念就是正因，正因決定往生，感來的果是必定往生。我們已經決定走入淨土法門，百年之後求生西方極樂世界。
但是，我們在修行念佛法門的同時，難免要看看其他法門的經典，修修其他法門的經典，或者是我們在修行這些法門的時候，有其他法門的同修來教導我們，告訴我們得修點其他法門，這個法門也很好啊等，同時周圍都是修這些其他法門的師兄，跟我們做一些深入的交流，影響到我們。乃至我們所去的地方，或者道場或者聚集地，正好也是修其他法門的，這個所謂的行、教、人、處四種雜緣，善導大師講雜緣交錯動亂，從外而來，便能擾亂內心，所以這是外緣。對于外來的這些行、教、人、處這四種外緣，我們完完全全不接受、不理睬。非暴力不合作運動啊，我們管我們自己一向專稱彌陀佛名，這就得正念。有人認為，念佛的時候不能有任何的事情來打攪，不能用任何的外緣來打攪，這叫無外雜緣。不對，是有外面的情況，外界的境，外界的行止、教法、人、場所來打攪我們的時候，我們不受影響，我們依然心心念念，行、住、坐、臥一聲佛號，這就叫無外雜緣。生活在社會中間，又不是到深山老林里結個茅盆，自己結廬慢慢修行，那沒人打攪你，那還好一點。現代二十一世紀信息時代，我們要工作、要應酬、要學習、要生活，周圍有朋友、有家人，各種外緣。雖然有外緣，在我們周圍的這些外緣里面，也有修禪宗法門的、也有修密宗法門的等等，遇著了沒關系，雖然有外緣，但是我依然一句佛號、一聲佛號一尊佛、一個法門，這就叫無外雜緣。因為這樣，所以得正念故，因為這樣得正念故，所以十即十生、百即百生啊，這是第一點。
第二點是什麼呢？“與佛本願得相應故”。這個很好理解。阿彌陀佛說了四十八大願，法藏比丘經過五劫的思惟，經過五劫的設計，他要設計西方極樂世界。通過五個大劫的時間設計以後，他在世自在王佛面前發了四十八個大願，而這四十八個大願中，第十八願叫根本願啊！曹魏康僧鎧的版本，根本願是︰“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法”。這是第十八願也叫根本願，四十八願就是圍繞這第十八願展開的。那麼與佛本願得相應，我們專念阿彌陀佛名號，我們求願百年之後往生西方極樂淨土。阿彌陀佛說了嘛，十方眾生，我就是十方眾生中的一個，只要我至心信樂，欲生阿彌陀佛國，我就一向專念阿彌陀佛名號，若不生者，阿彌陀佛不取正覺，那他已經取正覺十個大劫了，他在十劫以前就已經取正覺了，所以我只要心心念念，一句佛號不離于口，我便跟他的本願相應，得相應故。百年之後，因為跟阿彌陀佛本願相應，受阿彌陀佛光明攝取，在我臨終的時候，阿彌陀佛便來接引我。因為與佛本願得相應故，所以專稱佛名，十即十生，百即百生。這是第二點。
喜歡善導思想請大家收藏︰()善導思想書更新速度全網最快。