善導大師正行五番相對結束了，總結一下來說，就是修這五種正行的信眾與阿彌陀佛親近，反之不修就離阿彌陀佛比較疏遠。既然要求生西方極樂世界，當然希望能夠跟阿彌陀佛近一點兒，跟阿彌陀佛親一點兒，對吧？修正行與阿彌陀佛無間親密，不修可能阿彌陀佛憶念就經常會有間斷，我們要與佛無間，那麼修正行即使不回向，自自然然一句佛號能夠成為往生西方極樂世界之因。但如果不修這五種善導大師判定的正行，有可能往生的概率就要打折扣，而且還非得是要特地回向，如果不回向，基本上就困難重重，所以大家要走直道，要筆直的奔著目的地過去，要修正行，修正行是純粹的極樂之行。綜上所述一句話就是“望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛號”。其實總結到最後，太平一點，沒那麼多理論依據，老老實實念佛就行了。但是了解法義也有好處，能夠幫助我們更好的念佛、能夠幫助我們生起信心。
《無量壽經》上有一句話是關于邊地疑城的︰以疑惑佛智故，生彼七寶宮殿，無有刑罰乃至一念惡事。但于五百歲中不見三寶。疑惑佛智，所謂“佛智”展開了有五種，也是《無量壽經》上講的︰佛智；不可思議智；不可稱智；大乘廣智；無等無倫最上勝智，共五種智慧。總結起來其實就是南無阿彌陀佛萬德洪名，把所有佛的智慧都包括在里面了，當然這也是針對咱們淨土法門來講，咱們不去宣說，不去研究其他法門。
南無阿彌陀佛是光明的名號，是智慧的名號，是光明無等量、智慧無邊際的名號。我們眾生只要稱念這句名號，必然平生業成，現生不退。這是阿彌陀佛的智慧，這個智慧不可思、不可議、不可稱量，廣度一切十方眾生中善惡凡愚都可以全部攝受，十方諸佛菩薩無與倫比，沒有一個能夠跟這個法門相比較的，唯有阿彌陀佛有此智慧光明，這是阿彌陀佛與其他佛不一樣的地方。佛家講叫不共的智慧與善巧，就是這是阿彌陀佛獨有的智慧、獨有的善巧、方便。
佛智與我們淨土法門而言，就是指專修念佛，稱名必生。若人念我稱名必生啊，龍樹菩薩說的嘛，不用任何質疑龍樹菩薩說的話。我們能相信這一點，若人念阿彌陀佛，稱阿彌陀佛名必然往生，這就叫做明信佛智。明明白白的相信阿彌陀佛的智慧。但是我們如果對這一點有懷疑、有夾雜，認為單念佛是不是太簡單了？光持名念佛是不是太簡單、太容易了？光持名念佛就一定能夠往生西方極樂世界嗎？如果我們對這一點有質疑，那我們是不是就不明信佛智呢？我們如果覺得太簡單了，然後要加上這個修行，加上這個經典、那個咒語，各種修法加在一塊兒、疊在一起，認為這樣才能往生，那我們是不是有一點疑惑佛智呢？如果我們疑惑佛智，我們跟阿彌陀佛就有了距離了，生分了。為何？
不完全明了他的意思，沒有完全按照他老人家的意思去做嘛！我們沒有感，他老人家沒法應啊！他想應咱們呢，我們喊一聲阿彌陀佛，他可以回答我們哎。我們不喊他，他無緣無故哎，你不是把他當傻子一樣嘛！我們在娑婆世界，我們就跟阿彌陀佛有距離啦，不是超級的親、不是超級的近，我們在念念阿彌陀佛時候，我們有間斷了，于是疏遠了。此地我們疏遠了往生西方極樂世界，我們就在邊地疑城。我們就呆在那個花苞的宮殿里面，雖然是花苞的宮殿，在那邊沒有任何刑罰、沒有任何下三道、也不會受任何的苦，用我們娑婆世界的標尺來衡量那個雖然是邊地疑城，比咱們天道眾生，那是要幸福不知多少倍。
但是那是在西方極樂世界呀，在那個世界那個高度，但于五百歲中不見三寶。五百年吶，齊天大聖被壓在五指山下五百年吶，那日子滄海變桑田吶！我們如果在邊地疑城，就是因為我們在修行的時候，摻了這麼點沒必要摻的東西，然後障礙了我們自己，到了那邊以後，在這個花苞里面的七寶宮殿中間整整五百歲，見不著佛、法、僧三寶，听聞不著佛法，那是苦啊！
在西方極樂世界，人人都能夠花開見佛听聞佛法，人人都能夠花開見佛。各種一瞬間，于一念頃遍供十方無量諸佛，于一念頃遍游十方無量諸佛世界，到處修行、到處參悟、到處提高，各種度化眾生，于一念頃度化久遠劫以來與自己有緣的各個宇宙里面的眾生。人家在做這個事兒的時候，大家不亦樂乎，法喜充滿。我因為疑惑，我待在邊地疑城、我待在花苞里面的七寶宮殿中間，見不著佛，听聞不著法，見不著三寶，但于五百歲中不見三寶，苦啊！說的再通俗一點，看著別人吃香的喝辣的，我被關在牢里面，雖然我在牢里面我沒受刑罰，但這日子也難過煎熬呢！所以按照善導大師的理解，我們要修正行就不會邊地疑城。在邊地疑城，你如果不認可，你就要待滿五百年。除非自己真心懺悔，自己悟到了、感覺到了，這樣才能花開見佛。不一定是非要五百年，有些人根器足的可能五十年醒悟過來了，發覺自己不對，于是他真心懺悔，否則的話到那邊兒，在這個花苞的七寶宮殿里面，就隔著一層。你就只能看別人吃香的、喝辣的，只有看的份，自己沒法參與，這樣不好。
在西方極樂世界那麼完美的地方，五百年不見三寶，那就屬于苦，而且是苦中之苦。其實，真的要是能往生西方極樂世界，待在邊地疑城也行啊，總比在娑婆世界好啊！我們願意發願百年之後往生西方極樂世界，當然希望當下就花開見佛。“花開見佛悟無生”，花開見佛最好當下馬上就能夠證無生法忍，馬上就能夠證阿惟越致，馬上就一生補處菩薩，那我們現在該干嘛？我們現在要親近阿彌陀佛，我們要按照阿彌陀佛的指引行、住、坐、臥，時時念念一句彌陀不離于口、不離于心，這樣就不會有障礙。所謂一念相應一念佛，念念相應念念佛，正雜分判是善導大師思想一個比較鮮明的特色，就有點像分水嶺。我要是修正行，我就符合善導大師的思想；我要是不修正行，顯然我就不符合善導大師的思想。那麼我專修念佛、修正行，我必定往生，不用懷疑啊！我如果不是專修正行，我要夾雜上其他的經文，我要夾雜上《法華經》、《楞嚴經》、《金剛經》，那就有可能往生打折扣，所以是否符合彌陀本願，是否隨順善導大師的教導，就看我們是不是專修念佛。善導大師的原話︰望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛號。
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