第四對︰不回向對回向。善導大師原話是︰雖可回向得生。不修這五種正行的人，修其他法門，不管是誦經，還是持咒，修其他的經典，必須要通過回向往生西方極樂世界，才可以得生西方極樂世界。“回斯二行，求願往生也”，雖可回向得生，但若不特別回向，那往生西方極樂世界可就難嘍！所謂回向就是回轉趨向、調轉方向、撥準方向。種種雜行，這是針對淨土法門而言的前提下，比如我們誦《金剛經》、《楞嚴經》，本來這些經文跟我們往生西方極樂世界沒有直接的關系，他所引導的方向、感應的果報，不是通向往生西方極樂世界這個道路，這就需要我們把目的地、把方向要回轉、要撥正方向，使之趨向極樂，這叫回向。
不修那五種正行就必須通過回向才能夠跟極樂世界掛上鉤，才能夠跟阿彌陀佛掛上鉤。如果他不特別回向，那麼跟我們淨土法門就壓根兒沒關系了，所以也就不能往生。修正行即使不特別回向，也能自然而然跟阿彌陀佛掛上鉤，我們“口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之”。因為五種正行本身都是極樂之行、都是純粹的淨土之行，所以修行者心中自然趨向極樂世界。我們有這個趨向極樂世界的心，阿彌陀佛究竟廣大無邊、圓滿的大智慧、大神通，他自然就感應到就知道了，所以我們通身放下，徹底靠倒，靠倒在阿彌陀佛身上完全不用擔心。我們想啥，一絲一毫的起心動念他都知道，他都明白，所以我們即使不需要特別做回向，也能夠自自然然乘阿彌陀佛大願業力而往生西方極樂，這就是永明延壽大師說的萬修萬人去。
南無阿彌陀佛這名號就像一座橋梁，從極樂世界橫跨十萬億佛土直接抵達我們娑婆世界。而“南無”與“阿彌陀佛”恰似支撐起這座橋梁的雙橋墩——一個扎根于娑婆世界，承載著眾生歸命的願心；一個屹立于極樂淨土，傳遞著無量光壽的慈悲。當我們稱念“南無阿彌陀佛”，便是在這雙橋墩的接引下，穩穩踏上通往淨土的通途。
南無阿彌陀佛這名號宛如一座跨越時空的橋梁，自極樂世界延伸至娑婆人間。“南無”是我們腳下堅實的起點橋墩，以“皈依歸命”的力量扎根塵世；“阿彌陀佛”則是遠方永恆的彼岸橋墩，散發著無量壽佛的慈悲光輝。這雙橋墩共同托起救度之橋，當我們聲聲稱念，便是沿著這座橋梁，直抵西方淨土。
我們稱念南無阿彌陀佛，南無就是皈依歸命，南無阿彌陀佛就是皈依歸命無量壽佛，皈依歸命阿彌陀佛，那我們在念念稱名之中便上了這座橋，橋的那一頭直達西方極樂世界，不帶拐彎的，不需要特別做回向。善導大師說稱念六字名號本身就有回向。
剛才提到南無就是皈依歸命，所以不用特地回向，這不是我說的，咱們來看一下善導大師的原話︰“言南無者即是歸命，亦是發願回向之意”。善導祖師彌陀化身的原話，我們持南無阿彌陀佛，南無這兩個字就是歸命，言南無者立刻就是指歸命的意思，同時也是發願回向的意思，所以一句南無阿彌陀佛就已經在發願回向，聲聲南無阿彌陀佛，聲聲回向阿彌陀佛這邊，不用再特地另外做。
有人就有疑問了，那我念佛，還能不能回向？還需要不需要回向？這個還是沒有特別明了回向的意義。回向有幾種，第一是回向自己往生西方極樂世界；比如說有人念佛，他只求世間福報，不求極樂世界的往生，那這個他就需要回向啊！我希望我生意能夠好一點，財富能夠多一點。我念念阿彌陀佛，阿彌陀佛，因為我听說阿彌陀佛萬德洪名，這種情況之下他就需要回向往生西方極樂世界，因為他心中方向不確定嘛！阿彌陀佛發覺他雖然在念佛，但他沒想著要去西方極樂世界，他想的是發財嘛！因為這一句佛號是法藏比丘經過兆載永劫的六度萬行菩薩行，所積累的無比的資糧在里面，所以認真念，對財運肯定有幫助。如此念佛，發心不對，這個時候這句念南無阿彌陀佛或者是念阿彌陀佛，他就需要特定回向，通過回向把方向撥整過來，回向到正確的方向——百年之後求生西方極樂世界。
如果我們現在已經心中定下這個願望，發願百年以後往生西方極樂世界。那麼念念念佛、念念都在發願往生啊，一念相應一念佛，念念相應念念佛。沒有一念我們在念這聲佛號的時候是說我不想往生的，這樣每一句南無阿彌陀佛都是向往極樂世界。那麼在念念當中，都在回向當中，所以這個要看清楚他念佛的目的是什麼。念佛的目的如果為求健康、求平安、求財富、求官運亨通，那念這聲佛號就需要回向，因為他發心沒想要去西方極樂世界，這是第一種情況。
第二種情況就屬于回向給某一個我們自己特定的心願，他需要回向。比如我是修行淨土法門的信眾，在家眾也好、出家眾也好，平時我已經明白淨土法門的道理，了解淨土三經所說的事兒。所以我每一句阿彌陀佛，念念都是為了百年之後可以往生西方極樂世界，這個大目標、大原則已經確定下來，決定不會改變。但是呢，比如說我為父母祝壽啊，父母過生日了；為子女平安啊，孩子最近可能學習不太順或摔了一跤，牙給摔掉了不夠平安；為了化解冤結或者是為了超度先亡，以前不明白佛法，現在接觸到佛法接觸到淨土法門了，但是好多年以前家中長者，比如說奶奶已過世，現在我了解法門以後我想要超度她，那麼在我們大方向百年之後求生淨土的目標不變，針對個案我這幾天打算念佛，把念佛的功德回向給這個個案，這個是需要回向的。
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第三就是回向給一切眾生，同生極樂世界。按照早晚課的儀規，我們念多少聲佛號，比如說我們誦《無量壽經》，或者就只誦“四十八願”，還有呢就頌《佛說阿彌陀經》。我們把每天規定自己的功課做完之後，念四句回向偈，善導大師寫的回向偈“願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國”這樣就可以了。有人不明白這個回向的真實道理所在，念了三五分鐘佛停下來要去辦點什麼事兒了，他就先回向一次。每天念佛，停下來他都要回向一次，太多了沒必要，耽誤時間，有這個時間念回向偈，不如拿這個時間多念念佛號，這效果不是更明顯嘛！這是第四對，回向對不回向。
第五對︰純雜相對。善導大師剛才前面最後一句話，“即心常間斷，雖可回向得生。眾名疏雜之行也”。五種正行都是純粹的、單一的圍繞西方極樂世界，圍繞阿彌陀佛來進行展開。不夾雜其他的法門，不夾雜其他的經典，不夾雜其他的行止，所以純粹。而這五種正行以外的其他的修行行業，他不是簡單的、單一的往生西方極樂世界。他不是純粹的目標就是阿彌陀佛，他是雜于人天三乘，甚至通于十方淨土，除了西方極樂世界之外，有人天善報，有小乘四果，同時十方世界的淨土他都有摻雜在里面。比如我們修人天善，我們修敬業三福世間善，他本身是通往人天道的。我們修四諦十二因緣、修六度萬行，那通通是通于聲聞、緣覺、菩薩乘。我們念其他佛菩薩名號、修其他佛菩薩的法門，那便通往那個佛菩薩的淨土。我們念藥師佛的咒，修藥師佛的法門，就往東方琉璃世界去。針對我們淨土法門來講，那就雜了、就摻和了，那不是純粹的五種正行。不是完全通往極樂世界的，這部分法門就需要通過回向，所以他不純粹。
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