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這個五番相對，第二番相對是︰近遠對。咱們說舌頭一動，阿彌陀佛就在咱們舌頭上放光啊！咱們一念佛，心剛剛一起念頭憶念阿彌陀佛，阿彌陀佛就現在我們眼前啊！那人家說不信，你胡說，我沒見著。那是我們沒有念佛念到證念佛三昧，我們功力不夠。有些人可能在娑婆世界念了一輩子佛，到往生成功為止，他功力都沒夠。沒事兒，去了西方極樂世界，阿彌陀佛本願加持，很快你功力就夠了。有些人在娑婆世界還沒往生之前念佛，勇猛精進，他功力夠了，他就能看到。當然那個時候你看到了，你也不會告訴別人你看到了。佛說不可說不可說，我們沒見到的事情不等于說他真的不存在。布魯諾當年說了地球是圓的，大伙兒都不信，把他活活給燒死了，結果n多年以後地球真的是圓的，布魯諾他白白的死了。我們看到的大地是平的，不等于說地球就真的是平的。
道理就在如此，煩惱障眼雖不能見，大悲無倦常照我身。雖然我們見不著，但是阿彌陀佛大慈大悲的的確確時常眷顧我們。只要我們一直念佛，阿彌陀佛就時常照料我們，常照我身。我們口稱南無阿彌陀佛，當下佛就來了，我們心被煩惱所遮蓋，肉眼凡胎，很正常沒關系，只管念。不管是淨土三經，還是善導大師五部九卷，經典里面可沒說非要證念佛三昧才能往生，只說一向專稱就可以往生，所以不用擔心。現在有沒有見著阿彌陀佛在眼前，不影響我們往生。“若人念我稱名自歸，即入必定得阿耨多羅三藐三菩提”，龍樹菩薩說的，關鍵就在于願不願意稱名。
當然，我們到臨終的時候就不一樣了。按照佛法的講法，俗世的人、凡夫到臨終的時候，那就是叫兩眼看陰陽，一只眼楮看陽間，一只眼楮看陰間。我們周圍如果有年紀大的老人已經過世了，我們回憶一下，許多時候臨終之前他會看到很多幻象，因為我們見不著，但是臨終之前的人他見著了，他告訴我們︰哎某某某來了，某某某來看我了。而他所說的這些來看他的某某某，其實已經死了好多年了，為啥？他另一只眼楮看到陰間了，平時活得好好的，沒到臨終之前，陰間東西是見不著的，只有快要到臨死之前了叫業障現前，陰間的東西、陰間的景象才能逐漸看著，于是冤親債主圍繞在身邊，才能見到冤親債主。當然啦按照佛法上來講，冤親債主不一定是臨終才來的，平時也在。只是我們平時身強體壯的時候，身上三把火旺旺的，那這些冤親債主他近不了身啊，但凡是走點背運、走點霉運，或者是患上什麼疑難雜癥啦、怪病啦、莫名其妙的病了，有可能那就是冤親債主。
在前面的另外幾個專輯里面，《地藏菩薩本願經》專輯、《了凡四訓》專輯都給大家講病有三種︰一種是飲食起居造成的，這種毛病自己平時不當心該看醫生看醫生，該吃藥吃藥；另外一種是業障病，自己造了什麼業，導致今生就得什麼病；或者自己之前造了什麼業，這輩子的事兒，之前造了什麼業現在我得這個病；還有一種就是冤親債主病，累世久遠劫以來的冤親債主找到我，附在我身上啊，附在我哪個內髒上，哪個內髒就是生怪毛病、壞毛病。後兩種病找醫生沒用，光把錢花了，病治不了，怎麼辦？老實念佛。
就淨土行業，就我們淨土法門而言，一句佛號就能把後兩種毛病給慢慢慢慢慢慢地給它消除掉。不是說只念一遍啊，老實念佛、多念、好好念。冤親債主一直在我們身邊尋機報復啊，但是我們見不著。臨終的時候不一樣，陽氣快要耗盡，陰氣轉盛，這個時候我們就能夠見著，實際上是感應著這些陰人、陰現象。我們念佛的人向往極樂世界，業感成熟臨終的時候，我們見著的不是陰人，我們見到的是阿彌陀佛呀，那就是我們臨終的時候，就是我們要見到佛的時候。極樂景象，依正二報莊嚴，阿彌陀佛身相光明，無量身相，臨命終的時候，我們都能看到。
那麼有人要問了啊，是臨終的時候佛才來的嘛？不是啊，各代歷朝歷代高僧大德一直就開始一念相應一念佛，念念相應，念念佛。我們現在念念之中，每一個念頭都是阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，我們念念念佛，就在我們每一念念佛的時候，阿彌陀佛就現在其前啦！我們雖然肉眼凡胎見不著，但是阿彌陀佛真的在，今天我們在講阿彌陀佛，大家在讀阿彌陀佛，心中自然就生起阿彌陀佛的形象。阿彌陀佛就在你眼前了，他就用他的無量光明照耀著你呀，多好啊，這就是近。從位置、處所上來說的近，跟前面這個親，心理上面的親，親近親近啊！善導大師把他分得非常細，這是近與遠相對。
當然了從根本上說，念佛人與阿彌陀佛是佛凡一體、聖眾一體、聖凡一體，是不可分割的，不能用遠近來說明，完完全全是互通互融的。曇鸞大師將此比喻為︰木為火燒，木即為火也，火不離木，木火一體。木，木頭代表凡夫；火代表阿彌陀佛。專念阿彌陀佛願意往生西方極樂世界的人，跟阿彌陀佛是一體的。就像木材點著火，木跟火一樣不能分離，這就是近，近到沒有距離啊！第二對近遠相對。
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第三對無間對有間。“憶念不斷，名為無間也”。無間，修正行的人與阿彌陀佛之間的憶念不間斷，只要起行修道，想到的就是阿彌陀佛，想到的就是極樂世界，不會想到其他、不會想到其他的佛、不會想到其他的世界，這就叫做無間。有間呢，他不修這五種正行，那他與阿彌陀佛之間的憶念時常是有間斷的。我念念佛完了以後，我去研究一下《金剛經》。那在研究《金剛經》的時候，我跟阿彌陀佛就憶念就間斷了。我念念佛，我去修持一下《楞嚴咒》，在持《楞嚴咒》的時候，我跟阿彌陀佛之間的憶念就間斷了。其實即使不修這五種正行的人，他多少也是念阿彌陀佛，只不過不純粹，他不是只圍繞著阿彌陀佛在展開他的所有的淨土行業，不是純粹的向著西方極樂世界，還摻了其他的修行法門。他在修其他修行法門的時候，心與阿彌陀佛便不相應，因為他不發出這個感，佛陀就沒法應了，你沒有因，他沒法直接給你一個果嘛！這個名為無間是什麼？是心常間斷。就心念之間經常是有間隔、是有斷開的，沒有連綿不斷。
當然，有人說雖然專修正行，但是還要吃飯、睡覺、工作呀！我知道說的對啊，那我不能二十四小時一直念吶，我做夢的時候想不起來念的，我睜開眼楮知道要念，但是我要工作、我要開會、我要應酬、我要做作業、我要學習，各種原因，那不就間斷了嘛！這個不算。阿彌陀佛慈悲的很吶，吃飯、睡覺、工作這是凡夫正常的生活狀態，我們還是凡夫嘛！我們用凡夫的身份來念佛，用這樣的身份來念佛，難道我就不用吃飯、睡覺，不用工作了嗎？不現實，所以撇開吃飯、睡覺、應酬之外，我們只要念念想著念佛，這就是不間斷；撇開吃飯、工作、睡覺之外，我們除了想著念佛之外，我們不加入其他的法門、不加入其他的經典、不加入淨土以外的其他的經典去修持，這就叫不間斷。就像醫生給病人開了藥，病人拿回去吃，一天吃三頓，早上吃一頓，中午吃一頓，晚上吃一頓，你不能二十四小時不停吃啊！不換藥方，按照醫生說的讓我吃一個月，我就吃一個月，每天吃三頓，這就是不間斷。你不能二十四小時不停的吃，那要吃死的。但是我不吃別的藥，這個醫生給我開了三天的藥方，開的是三九感冒靈，我就吃三九感冒靈，我不吃嗎丁 ，我不吃胃疼的藥，我換了藥方了那就間斷了。我三天都吃，我沒有一天是停的，那就叫不間斷。善導大師解釋的多慈悲，阿彌陀佛解釋的多慈悲。這下不用擔心了吧？要不然想著，我要干這麼多事兒，我都停下來不念佛，一下就間斷了。不間斷，無間就這麼容易就能做到啊！
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