第四種是稱名正行。原話是︰若口稱，即一心專稱彼佛。這是第四個一心專如果要口稱名號，那就一心專稱阿彌陀佛名號，這叫稱名正行。為了往生西方極樂世界，如果覺得單單念阿彌陀佛一佛不夠勁兒、不夠圓滿，還要再念別的佛菩薩的名號，這就夾雜了，這就不叫稱名正行。佛菩薩都是讓我們簡單，越簡單越好，復雜的事情簡單化，簡單的事情專精化，因為這樣容易成就。而我們自己呢，我們一般就喜歡夾雜，喜歡復雜啊！復雜了以後感覺自己很高妙、感覺自己很玄妙、感覺自己高人一等。你看我這個修一修，那個弄一弄，我就比別人來得高明，別人不懂這個，我懂這個、懂那個，我都懂，很復雜。但是最終結果呢，不一定能成就啊！真理很簡單，萬法歸一，沒有兩樣。所以淨土法門專講一，一佛、一法、一淨土、一心專稱彌陀名號，這就是稱名正行。
第五是贊嘆供養正行。善導大師的原話是︰若贊嘆供養，即一心專贊嘆供養佛啊！第五個一心專︰贊嘆供養。比如說我們唱贊，我們設供，以往生西方極樂淨土，專修行法來講，就一心專贊嘆供養阿彌陀佛；一心專贊嘆供養極樂世界，主報依報、二報莊嚴，不必夾雜。在家的居士學佛，往往會以寺院為標準，道場里面的師父怎麼搞，他們也怎麼搞。其實大可不必，咱們是在家眾，學佛為了上求佛道，下化眾生啊！
上求佛道那是得大自在呀，結果學佛學到最後學的自己越來越累，越來越辛苦，那這個學佛肯定有問題啊！我們自己一個人修行的時候，我們自己專修念佛、專贊念佛，專贊阿彌陀佛、專修阿彌陀佛、專拜阿彌陀佛。我們跟道場不一樣，在家個人不同于道場，寺院道場來的人多，各種根機都不同，除非這個道場他是有特別明顯的宗旨定規，不然的話普遍性的寺院道場都會供諸佛菩薩。大雄寶殿供三聖，完後大雄寶殿一圈就是十八羅漢。我們自己在家跟寺院不一樣，寺院有誦經、有持咒、有念佛。但是對于我們在家修淨土行業的居士來講，我們要抓住本質嘛，直指目標。根本的是什麼？實用的是什麼？符合西方極樂世界最簡單的往生法門的專修原則是什麼？一向專念，一向專贊嘆，供養阿彌陀佛。最多供養西方三聖，不必學多。尤其剛上手的時候，不必學多、貪多嚼不爛。當然我們不是說否定其他法門，否定其他佛菩薩啊，千萬不要去毀謗。只是因為我們如果下決心修淨土法門，那麼我們現在要做的是一心專啊！
這五個正行有個次第關系在里面，咱們總結一下，五個正行是︰讀誦正行；觀察正行；禮拜正行；稱名正行；贊嘆供養正行。讀誦正行︰專門讀誦淨土中的經典，一心專讀誦；觀察正行︰一心專觀察極樂世界，依正莊嚴，厭離娑婆、欣羨羨慕極樂世界淨土；一心專禮拜阿彌陀佛，頂多禮拜西方三聖，這叫禮拜正行；一心專稱念彌陀名號，這叫稱名正行；一心專贊嘆供養阿彌陀佛，這叫贊嘆供養正行。
解釋這五種正行，善導大師在前面全部加上三個字兒︰一心專。非常懇切呀！讓我們要一心一意，不是心無妄念，止心息慮，那做不到。讓我們一心一意，不要夾雜別的東西在里面，不要夾雜別的佛、別的經文、別的經典、別的淨土，讓我們一心一意，這就行了，這一心就是專，專了才能一心嘛!
這五種正行互相之間，讀誦正行放在第一位。如果沒有讀誦正行，誰也不知道阿彌陀佛有多麼慈悲，在阿彌陀佛還沒有成佛之前，法藏比丘發那麼大的別願啊，這不是四弘誓願，是他自己發的，這麼大慈大悲的弘大的願力，誰也不知道。所以第一步是讀誦正行，讀誦過了以後，我們了解到了西方極樂世界的樣子。如果不了解、不明白，誰也不知道念佛往生有這麼一個途徑。淨土三部經是淨土法門教法的根本依據，所以首先我們是要讀誦淨土三經。
然後由讀入觀，因為讀誦經文我們明白了淨土世界的情況，西方極樂世界依正二報莊嚴，于是我們由讀入觀進入觀察正行啊！由觀生信，我們通過觀察西方極樂世界，依正莊嚴，了解阿彌陀佛巨大無比的、弘大的大悲願力、慈悲願力，自然我們就生起厭離娑婆、欣羨西方極樂世界，求願往生之心。由觀生信，信了，我們就禮拜歸命阿彌陀佛。既然歸命阿彌陀佛，自然必須、應當隨順阿彌陀佛的大願之力，怎麼辦？專稱彌陀名號。這稱名正行就來了。專稱彌陀名號，稱名正行︰南無阿彌陀佛，那麼我們決定往生正業。感恩阿彌陀佛，于是呢我們就要贊嘆供養阿彌陀佛。
這個就像我們看病一樣，讀誦是先看藥方，了解這個藥方治好的病例，禮拜是找到了開藥方的這個醫生求治，稱名是正確的服用妙藥。然後，我們贊嘆供養這個病得懺，病愈了，病患得懺，我們這個病好了，贊嘆供養、感恩戴德，給這個神醫送個錦旗、送個牌匾啊！這五種正行都是圍繞著阿彌陀佛、圍繞著西方極樂世界、圍繞著我們眾生往生西方極樂世界，所以這五種正行都被稱為往生正行。
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善導大師下面有一句話︰自余諸善，悉名雜行。那麼除了這五種正行之外，其他種種要所修持的善法通通，悉就是都、全部，余就是其他、其他的諸善，其他的所有修行的這些善法，通通被叫做雜行。這一段把往生淨土的修行、行持、行法，修行的方法分成了兩大類︰一類是正行，一類是雜行。專一往生經行行者共有五種，就是咱們前面說的︰讀誦正行；觀察正行；禮拜正行；稱名正行；贊嘆供養正行。除此五種以外的都不屬于淨土行業里面的正行，除此五種以外的其他修行，這些修行法門都需要回向西方極樂世界。這個就是在要門的範疇。這什麼？按照善導大師的判教，這就屬于悉名雜行，就是正雜分判。
善導大師在分判正雜之後，他又把它們分析了一遍，所謂正雜得失，得是得到利益，失是失去利益，善導大師原話叫︰若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。這是五番對照，或者說五番得失。哪五番呢？親疏。親︰親近；疏︰疏遠；然後是近遠。一個接近，一個遠離啊；然後是無間對有間；然後是回向對不回向；然後是純對雜。咱們一個一個解釋一下，親，親密無間；疏，生疏，生分。修正行的人跟阿彌陀佛的關系非常親密無間啊！除此五種正行之外，修行的與阿彌陀佛關系就得生疏一點，修五種正行都是圍繞著阿彌陀佛，所以總是向往極樂莊嚴。在讀誦其他經典的時候，我們會疏遠。在禮拜其他佛菩薩的時候，雖然說一即一切、一切即一，從理論上講︰盡虛空、遍法界。所有的佛法身是一體的，法身是一致的。但是我們修行沒到那個證量，在我們凡夫眼里，不同的佛就是不同的佛。藥師佛就是藥師佛；阿彌陀佛就是阿彌陀佛；釋迦牟尼佛就是釋迦牟尼佛。等我們真真正悟到了無上正等正覺，我們才能到那個境界，否則的話流于字面，那是死于文字障。
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