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善導大師界定了五個正行。第二個正行是︰觀察正行。看原話︰一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。一心專注，五種正行里面都說到一心專，這里說的是一心專注，可見善導大師非常強調一個專字，一向專念、一向專稱、一心專注、一心專讀。這里是一心專注，思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。思想，就是我們平時所理解的想象，但不是我們自己想象啊，不是我們自己完全沒有根據的瞎想八想。是我們根據讀誦淨土經典，比如我們讀誦《阿彌陀經》，經文里面有︰池中蓮花，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光。那麼我們就根據這個經典想象啊︰七寶蓮花池中間啊有四色蓮花，青顏色的蓮花發著青光；黃顏色的蓮花發著黃光；紅顏色的蓮花發著紅光；白顏色的蓮花發著白光，這個叫思想。
有些人想象力比較豐富，空間想象、設計感比較強，他就容易想象出這種造型。有些人想象力相對比較薄弱，比較簡單，但是總是能夠有那麼一點兒形象在他腦子里設計、顯現出來，這就叫思想。不是完全沒有目的的，像脫韁的野馬，想到哪算哪兒。
一心專注思想、觀察，觀察是什麼？放下經本，端坐入觀、息慮凝心，也有精粗明暗之別。觀察，有精觀察、粗觀察、明觀察、暗觀察。從粗轉細、由暗到明，心境相應，三昧正受，就進入正確的觀察的這種效果，其實有點像類似這種止觀。
憶念，追憶前面的思想觀察之境。持念在心，相續不舍。觀察思想、觀察憶念什麼東西呢？彼國二報莊嚴，極樂世界，依報正報，種種功德莊嚴啊！正報就是阿彌陀佛，包括西方三聖。依報，就是各種客觀環境、樹啊、地呀、池啊、樓閣、池流、灌樹等等這些東西，所有這些都屬于依報。不管是依報還是正報，都非常殊勝、非常莊嚴。
我們看過經文以後，思維想象極樂世界的二報莊嚴，然後放下經本，端坐入觀，息慮凝心，去慢慢的觀想，觀想什麼？極樂世界的二報莊嚴。因為我們剛才已經想象過了，現在我們要觀，入止觀；然後我們要憶念，思想過了、觀察過了，就要憶念極樂世界的二報莊嚴。這些都屬于觀察正行，思想、觀察、憶念都屬于觀察正行。再怎麼下根器，再怎麼愚痴，再怎麼下劣的根器的人，他只要願意往生西方極樂世界，多少也會進行一些觀察正行。我們看過了經典、了解了，經文里面文字描述了西方極樂世界，正報怎麼莊嚴，依報怎麼莊嚴。再缺乏空間想象力，再沒有想象力，多少總能夠思想出一點，這就是觀察正行。
遇境逢緣，厭離娑婆，欣求極樂，這也屬于觀察正行。比如說，外面噪音這麼大，你看極樂世界只有和雅音，沒有噪音，都是法音。這兩天下雨，一下雨肩周炎又犯了，渾身腰酸背痛，很難受。極樂世界的人個個都健康，沒有生病，壽命無量，並且健康無量啊！然後今天說外面下雨，出門兒你不打傘被淋濕了，渾身難受，還要感冒。極樂世界，季節是和雅的，沒有四季、沒有嚴冬，極樂世界就七寶池里面的水，你想它漫過腳就漫過腳，你想它到膝蓋就到膝蓋，你想它到胸口就到胸口，你想整個人潛到水里面，它就潛到水里面，而且你都不用帶潛水鏡，不用帶氧氣瓶，你還覺得渾身舒坦。這兒的世界跟那邊比差太遠了，這些都屬于觀察正行。有了這些比較，有了這些遇境逢緣所生起的感嘆，厭離娑婆世界、欣求極樂世界，這些都是觀察正行。
我們打開報紙、打開電視、打開平板電腦、打開網絡，我們看電影、看電視、看連續劇，里面各種殺盜淫、各種惡人、惡語惡聲、各種戰爭。極樂世界就不同了，諸上善人聚會一處，都是菩薩。沒有惡事，沒有惡名，連惡念都沒有，更加不要說有惡的事兒。任何事情觸景生情都讓我們想起來，我們跟極樂世界相比較，這兒就不如那兒好，遠不如那兒好，于是我們生起厭離之心，那麼這些都是觀察正行。
如果我們思維、觀察、憶念極樂二報之外的修行，我們觀唯識︰浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，愛口特種根身立，去後先來做主翁。這是八識詩里面的，我們觀法界、華嚴法界，我們觀他方淨土，那這些觀就顯然不屬于觀察正行，因為這些觀無助于我們修行淨土法門，這些觀對于我們念佛往生西方極樂世界渾身不著邊，雖然無害，但是對于我們修行淨土法門，沒有幫助。我們前面剛才說觀苦、觀空，苦空無常，這些都是基礎教育。我們觀這些東西，思維這些東西，讓我們厭離娑婆，求生極樂，這個屬于觀察正行。體會到苦空無常，就能夠一向專念彌陀名號，就能夠求願往生西方極樂世界，百年之後可以自自在在受彌陀願力接引，去到西方極樂世界，這個就屬于觀察正行。
第三個是禮拜正行。也是一心專啊，善導大師用了五個一心專來界定五個正行，這個禮拜正行的原話叫︰若禮，即一心專禮彼佛。禮拜，一心專禮拜阿彌陀佛，這叫禮拜正行。有些人覺得拜阿彌陀佛拜的不夠，是不是會影響我往生西方極樂世界？他開始拜其他佛菩薩，藥師佛也拜；釋迦牟尼佛也拜；燃燈佛也拜；迦葉佛也拜；毗婆尸佛也拜；過去七佛也拜；未來佛也拜，各個佛都拜。針對淨土法門而言，這就不屬于禮拜正行。阿彌陀佛在淨土法門中間是救度之佛，諸佛菩薩對阿彌陀佛淨土法門有證成之恩，十方三世一切諸佛都有證成之恩，十方三世一切諸佛都出廣長舌相，來證明阿彌陀佛能夠有這麼不可思議的力量、不可思議的功德、不可思議的福報。所以阿彌陀佛、十方三世一切諸佛菩薩都應該禮拜，但是要有所區別，阿彌陀佛是我們淨土法門專門拜的、經常拜的、反復拜的，目的是為了百年之後能夠成功往生西方極樂世界。其他諸佛菩薩是隨緣拜的，不刻意的拜，用意在于感恩他們證成，他們實實在在的證明阿彌陀佛淨土法門真實不虛，所以要感恩他們。
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比如我們到寺院，到了道場，如果不是專修念佛的淨土道場，他里面供有各種佛。大殿里面有可能是釋迦牟尼佛跟阿難迦葉，也有可能是華藏莊嚴世界，華藏三聖，華嚴三聖，也有可能是供觀世音菩薩為主的，觀世音的道場，各種都有。九華山地藏王菩薩的道場，很多寺廟主殿就是供的地藏王菩薩。我們到這些道場，就隨緣禮拜。當然我們專修淨土法門，所以我們專供阿彌陀佛，專拜阿彌陀佛。頂多我們頂禮西方三聖︰阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，不摻雜。
比如看一個人的佛堂就知道他信仰的深淺，如果很雜亂、很雜章，什麼菩薩都有，就知道他應該是初學，沒有章法，還沒有找到真正的修持的法門，心中沒有一個最終歸屬的法門。如果他心中選擇了一個屬于他自己的、大生歡喜心的法門，他這個佛堂很專一、很簡潔莊嚴，以一代一切。一即一切、一切即一嘛！大家別笑話，本人的佛堂里面什麼佛都供，但是阿彌陀佛在最高的位置，阿彌陀佛也是有好幾尊，都在最大、最顯眼的位置。因為早年供了釋迦牟尼佛、供了彌勒菩薩，那也不舍得扔，地藏王菩薩也不舍得扔，都在放著。自從修學了解淨土法門，開始學著修習淨土法門的行旨以後，就把阿彌陀佛放在最主要的位置，把西方三聖放在最主要的位置。有可能阿彌陀佛的數量比其他佛的數量還稍微多一點啊，各種材質的，這個其實比較貪婪。從修行來講這樣不合適、不好。真正的淨土行人一尊阿彌陀佛足夠，一句阿彌陀佛足夠。一尊佛像，一句佛號念到底，百年之後必然往生西方啊！這是禮拜正行。
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