咱們繼續介紹善導思想。
善導大師在《觀經四帖疏》中列舉了五種正行︰讀、觀、禮、稱、贊。讀就是讀誦，觀是觀察，禮是禮拜，稱是稱名，贊是贊嘆供養，就是讀誦正行、觀察正行、禮拜正行、稱名正行、贊嘆供養正行。五種淨土法門的正行，咱們一個一個介紹。
何為讀誦正行？善導大師說︰一心專誦此《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》等，求生西方極樂世界，修淨土法門。如果我們要讀誦經典，就讀誦以淨土法門為基石的、專講淨土法門的經典，讀誦這三部經就是讀誦正行。印光祖師後來把淨土三經一論最終增加了兩部，成為五經一論。就是除了《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和《無量壽經》之外，印光祖師將《大勢至菩薩念佛圓通章》和《普賢菩薩行願品》合在一起，再跟天親菩薩的《往生論》合為五經一論。如果是研究淨土法門的淨業行人，以讀此五經一論來進行修持，這便是讀誦正行。這一段話在淨土中的建立上來講是非常重要︰一心專讀誦此《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》等。你看這個等字寫得好啊！善導大師是有大智慧的，一千四百多年之前，他就加了這麼個等字，什麼意思？除了我們淨土三經之外，現在印光祖師把《大勢至菩薩念佛圓通章》和《普賢菩薩行願品》加在里面，五經一論。
善導大師當時為我們選定了淨土的正依，以真真正正的正確的依靠這三部經典，即使後面的《普賢行願品》和《大勢至菩薩圓通章》，其實也是以淨土三經為基礎。不管是五經一論還是三經一論，都是實實在在在分析淨土行業的，都是我們修淨土法門的正確的依旨。除了五經一論之外，其他還有很多經典也談到跟西方極樂世界有關的事兒。但是五經一論以外的經典，他不是純粹的講淨土法門，因此在善導大師的分類里面，此類經典就淨土法門而言，便屬于旁依經典。所以旁與正是相對的，他不是正依，是旁依。是依據，但不是特別精準指導的一類，是輔助類的東西，不是根本的依據。由此可知淨土法門、彌陀法門是世尊出世本懷，不僅在正依經典中專講淨土教法，在別的很多的經典里面，也時時聯系到西方極樂淨土。
善導大師講了三部經典，淨土正依三部經︰《大經》、《觀經》、《小經》。最早在曇鸞大師的往生論注中便提到過，不過沒有像善導大師這麼明顯。往生、正行、專一這些非常清晰明確的，百分之一百定性的術語，則是出現在善導大師的《觀經四帖疏》中間，所以概念更加清晰。為什麼善導大師只將此三部經典稱為淨土宗的正依經典，其他的沒有列在里面呢？因為這三部經典是最最純粹的、最最專門的、最最徹底的說西方極樂世界依正莊嚴。各種神妙、各種玄妙、各種完美，以及純粹的講述凡夫往生西方極樂世界的方法，他不夾雜，他沒有摻和任何一點跟西方極樂世界彌陀法門無關的內容。他在形式上和內容上非常專一、純粹。《觀無量壽經》也好，《阿彌陀經》也好，《無量壽經》也罷，全都是在講極樂世界，講阿彌陀佛，全都是在教我們如何能夠成功地往生西方極樂世界。他沒有教我們怎麼參禪，沒有教我們怎麼開悟，也沒有教我們世界觀、法界觀，只談往生西方，所以善導大師選的這三部經典，成為我們淨土宗中的正依經典，這是第一點理由。
那麼第二點呢，這三部經貫穿著阿彌陀佛的四十八大願，貫穿著阿彌陀佛的本願。以阿彌陀佛的誓願作為本質內涵、作為精髓、作為靈魂寄托，所以善導大師在解釋這三部經的時候，他很簡略，三句話就說明白了他為什麼挑這三部經。哪三句話呢？第一，如《無量壽經四十八願》中，唯明專念彌陀名號得生。唯是唯一。四十八大願，所有一切內容都是依托第十八願︰根本願，十念必生願來行。這個四十八大願里面有講，到了西方極樂世界的這些眾生，能夠成就什麼樣的祥瑞，能夠成就什麼樣的神通。也有講西方極樂世界有多麼好，有多麼好的待遇、有多麼好的條件、有多麼好的主客觀的情況，為什麼要這麼好？為什麼要這麼設計？為的就是可以讓我們眾生對西方極樂世界生起欣羨之心、生起欣慕之心、生起求往生的願。好，那我生起求往生的願了，接下來最根本的問題就是怎麼能夠成功往生？便是那十八願︰十念必生願。所以四十八願唯明，唯啊，唯一。《無量壽經四十八願》中︰唯明專念彌陀名號得生。唯一、唯獨、唯止。表明專稱阿彌陀佛名號，得以往生西方極樂世界，這是第一句話。
第二句話︰又此經定散文中，唯標專念名號得生。這是講《大經》，是講我們淨土三經的根機，《無量壽經》。接著這第二句話是在《觀無量壽經》中的，《觀無量壽經》定善十三觀，散善三福九品，也就講了這一件事兒。此經定散文中，善導大師說了，就這部《觀無量壽經》，浲N亮舜蟀耄 蟛糠值鈉 莢 意潦裁矗吭 意潦 郟 意遼か迫 邸４司 ㄉぐ鬧校 曜 蠲 諾蒙 Ｋ淙喚擦甦餉闖イ鈉 涫鄧 ㄒ徽嬲 胍﹦駁氖露 睬宄 氖隆 昝韉氖隆 曜 氖隆 甓 氖露 鞘裁茨兀孔 畎 滯臃鶚И牛 靡醞 鞣郊 質瀾紜 br />
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第三句話大家肯定也猜到了，善導大師第一句話是憑《無量壽經》里面的，第二句話是憑《觀無量壽經》里面的，第三句話自然也是憑《佛說阿彌陀經》里面的。原話是︰又入《彌陀經》中，一日七日，專念彌陀名號得生。就是善導大師說︰又比如說在我們小經中，講明了一日七日專念阿彌陀佛名號，得以往生。這個不是說一天念佛或者七天念佛，其他時間就沒有，不是這麼回事兒啊！
大家去看一下《阿彌陀經》，他原話是︰舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
這個咱們稍微解釋一下︰若一日、若二日、若三日，一直到若七日啊，他只說了一日到七日，那我第八天怎麼辦？那我第九天怎麼辦？這個臨命終了，我這個念了九天、念了十天，他不是這個意思。古印度人、古梵語他行文的一個習慣，實際上我們可以理解成是什麼呢？就是說善男子、善女人聞說阿彌陀佛名，然後執持名號，就是持念阿彌陀佛的名號——阿彌陀佛，阿彌陀佛。就這樣念，念了一天、念了兩天、念了三天、念了四天、念了五天、念了六天、念了七天，然後這兒是有……六個省略號，什麼意思啊？只要還活著，接觸到淨土法門以後，要一向專念，他是表這個意思。這個是古印度文用字，這個文法上面跟我們漢語有不同，如果是我們漢語，必定後面要標上六個點兒省略號，讓大家一看就明白，不是說到了七天就結束了。如果說七天沒過世，那第八天、第九天依然要一向稱名，一向專稱。望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛號啊！所以對于一日跟七日，大家不要誤解。
不管是《無量壽經》、《觀無量壽經》，還是《阿彌陀經》都說一件事兒，唯標專念名號得生。所以說善導大師彌陀化身，智慧無量，直指人心，直指要害，一語中的。這些話一般人還不一定能夠把他摘出來，這經文這麼長。即使是我們把三部經都通讀過了，這三部經得多少字，咱們還不一定能夠把意思給他理解出來。《無量壽經》到底標啥？四十八願標明啥啊？《觀經》標注啥？《阿彌陀經》標清啥？標清楚啥？只有善導大師一語中的，把這個核心中的核心，畫龍點楮的這個龍的楮給它摘出來了。
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