咱們繼續介紹善導大師的思想。
善導大師分判要弘二門，《觀四經帖疏》到今天已經流傳了一千四五百年，時至今日仍然是非常有現實意義。要門是釋迦牟尼佛為了方便引導我們這些劣基的眾生，權巧方便所說。弘願才是釋迦牟尼佛的真實本懷，所以到了《觀無量壽經》的結尾，釋迦牟尼佛直接把十三定觀、淨業三福、九品往生全部擱在旁邊，全部舍、全部不講，只確立一點“持是語者，即是持無量壽佛名”，確立弘願，專修念佛名號。
了解這樣的教理、明白這個法意，我們淨業行人就不會糊涂，也不會謗法。要門是權巧方便之門，是引導我們進入真實的法門，在眾生的根基成熟之前，這是必不可少的。《觀經》上就寫了，淨業三福里面有讀誦大乘，讀經可以讓我們明理，讀誦大乘對于調化我們的根基有著非常大的作用。我們了解了苦空、無常、無我；了解了四聖諦、十二因緣；了解了各種經文；當然並不是鼓勵大家現在去讀經啊，根基不夠扎實的時候不要隨便去讀經，老法師也開示要一門深入。我們一門深入讀經，我們就讀淨土五經一論，或者我們就讀淨土三經一論。
讀經了，我們了解極樂世界，依正莊嚴；讀經了，我們知道法藏比丘五劫思惟、兆載永劫的菩薩萬行六度萬行；讀經了，我們知道念佛法門；讀經了，我們知道實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，唯持名念佛最為殊勝，唯持名念佛三根普被。讀完了淨土三經一論，我們了解了真正的情況，知道自己是罪惡生死凡夫，我們才會發起羨慕心啊，這里叫欣慕。欣賞，希望自己能夠百年之後往生西方極樂世界，不要再在這個世間輪回。我們才能發起求願往生之心。這些都了解了，我們在諸多簡單的易行道法門中間選擇，我們切合釋迦牟尼佛所說，我們契合善導大師所說︰望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。我們就按照印光祖師說的，一口氣念佛，行、住、坐、臥，念念不離于口，通身放下，徹底靠倒。完完全全靠倒在阿彌陀佛的大願之上，以期我們百年之後可以順利往生。永明延壽大師說︰無禪有淨土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟啊！
到此地，關于要弘二門的分判就結束了。善導大師除了要弘二門的分判之外，還有正、雜二行的分判。修行，它有正行與雜行，有難行道與易行道，有自力法門與他力法門，有聖道門與淨土門，有要門與弘願門。都是針對教所做出的判識，教判讓我們明了了方向，明白了我們的目的地在何處，明白了我們用什麼樣的方式可以到這個目的地。難易二道，我們舍難而取易；自他二力，我們舍自而歸他；聖淨二門，我們舍聖而歸淨；要弘二門，我們舍要而進弘願；這樣方向、思路都有了，導航已經打開了，我們選擇了最近，而且是最不堵車的一條路，時間最短的一條路，也是最方便的一條路。
具體到修行上面，佛家講叫行持。說到行持，要怎樣能夠把我們之前想的這些東西、學到的這些東西、理解的這些東西、明白的這些思路完全落地落實呢？在這個方面，善導大師又給我們做了具體分析，還是《觀四經帖疏》上，他有正雜二行之判；以及正定業與助業。正就是行持上面的分判，正、雜二行便是行持上面的分判，修行上面的分判。前面是教判，現在是行判。《觀四經帖疏》上面講三心︰深信心、至誠心、回向發願心，善導大師對于深信心有解釋，原文是︰就行立信者，然行有二種︰一者正行，二者雜行。就行立信就所做的、所修的這些行業而建立必定往生西方的信念、信心。但是往生的行業有兩種，善導大師就判了︰一者正行，二者雜行。持什麼樣的行來立信呢？咱們後面解釋。我們知道正行而立信，這是肯定的。那麼在正行當中就有正定業而立信，而非靠助業而立信，其實挺拗口的，不懂也沒關系。反正通篇善導大師思想就說一點，一旦我們接觸到淨土法門，並且我們相信淨土法門，願意百年之後往生西方極樂世界，那現在不要再作惡啊！斷惡修善，然後一向專稱彌陀佛號，自自然然到臨終的時候，法爾自然稱名自歸。
現在解釋一下正雜分判。善導大師將往生西方之行，他的修行分成︰正行跟雜行兩大類。不管是正行還是雜行，都屬于為了成就自己往生西方極樂世界而進行的行持，都是淨土法門之內的行法，在往生極樂這一個大目標上是一致的。但是不同的行，修行在功能和作用上面就有差別了。所以善導大師分判︰然行有二種︰一者正行，二者雜行。正行一听就明白了，正就是純正，是正宗的，正直的！正行就肯定是純而不雜，直達目標沒有彎曲，直指目的地。
反過來，如果是雜行，一听就是不純粹，可能還會繞一點彎路啊！所謂正雜二行都是往生極樂世界這個目標，為了這個目標所采取的一些修行的方法。這種分判其實一直是有所褒貶的，後世淨業行人，很多高僧大德對這個方法也是有肯定、有否定、有贊揚、有貶低。這里只做分析給大家分享，大家了解一下就行，不影響我們念佛嘛，這是關鍵。單就修行、行業本身而言，其實無所謂正雜。但是往生極樂這個目標一旦確定之後，就有正、雜二行出來了，就如同人的頭發，有黑的、有黃的、有棕的，各種顏色不同，本身沒有正跟雜，但是人種一旦確定下來，中國人那就是以黑頭發為準，歐美人呢就是以彩色頭發為準。那麼正，是因為目標的不同，在其他宗派他是正行，但是在淨土法門里面，他可能就不屬于正行，屬于雜行。比如說參禪修禪定，那在禪宗便是正行！比如說律宗，持戒就是他的正行；天台宗，修天台止觀便是他的正行；華嚴宗要修法界觀、修法界大定，那是他的正行。但是這些正行如果到淨土中用來往生西方極樂，善導大師認為這個就不屬于正行。完整而不會誤解的名稱，應該是叫往生正行和往生雜行。
那麼什麼叫正行呢？善導大師的《觀經疏》里面的原話叫︰
言正行者，專依往生經行行者，是名正行。善導大師把經典分成兩類︰一類是往生經；一類是非往生經。比如說《地藏菩薩本願經》就不是往生經，我們按照《地藏菩薩本願經》修行，那可以保證自己不落惡道，能夠保證自己還能夠輪回轉世在人天善道，那就不是往生經。不求往生的經典，願在此土成就，這些經典就是非往生經。專門介紹淨土法門、專門介紹往生淨土成佛、成菩薩的這些經典，叫做往生經。專門依往生經所講的行持方法來修行，這叫正行。善導大師說︰專依往生經行行者。第一個行是動詞，采取行動、采取修行。第二個行是名詞，修行的這些個動作。專依往生經修行的這些動作、行止、修行叫做正行。
這個其實很好理解，比如說大家讀《金剛經》，《金剛經》是求往生西方極樂世界的嗎？不是。他從頭到尾沒有一句話是講往生西方極樂世界的，所以按照《金剛經》修行求生西方極樂世界，這顯然就不是正行嘛！所以善導大師就列了五種正行，哪五種正行︰讀、觀、禮、稱、贊，五種正行。有五種正行，自然也就有五種雜行啊！
下面再一一開始給大家介紹。
喜歡善導思想請大家收藏︰()善導思想書更新速度全網最快。