咱們繼續介紹要弘二門。
針對要門跟弘願門，大家看《觀無量壽經》和《無量壽經》。要門從字面意思主要是《觀無量壽經》的思想。所謂︰其要門者，即此觀經定散二門。善導大師說的。那麼弘願門呢？主要是《無量壽經》的思想，所謂︰言弘願者，如大經說。當然《觀無量壽經》最終的核心還是跟大經上講的一樣，這也說明在《觀無量壽經》這部經里面，他是以《無量壽經》的彌陀大願，乃至《無量壽經》彌陀本願為根本的法理依據的。這兩部經完全是互融互通，非常契合的，互為共用。
在修持方面呢？我們看︰一個是定善、散善；一個是念佛，兩個修持方法都不一樣。要門主要修持定善、修持散善、修持十三觀、修持淨業三福，弘願門則是一向專稱彌陀佛名。所以在修行方面，十三定觀、散善、淨業三福跟念佛明顯的區別就出來了，方法上是不一樣。如果我們念佛，我們把他當作息慮凝心的方便、當作是廢惡修善的手段。這樣想雖然也是念佛，但是從根本上講理解有錯誤、角度有錯誤啊！印光大師評價說︰以橫超法作豎出用。明明可以橫超三界的方法，你給他豎過來，慢慢慢慢的來用，因為理解上有點錯誤，你沒有乘上佛的本願，沒有理解佛的本意，我們要把念佛當做修定善和修散善的手段，那便落在定散二善的觀念里面了，那就有點偏頗了。
回向不回向？要門說要回思二行，善導大師原話。什麼意思？所有修的十三定觀的善，所有修的淨業三福的善，都需要回向。所有我們所修的一切，所有我們所念的一切經、一切咒都必須要回向，回向往生西方極樂世界，才能夠歸到淨土法門里面來。而弘願門則直接乘佛願力，他不說回向，大家看《觀經四帖疏》善導大師從頭到尾他沒說需要回向。定散二善必定要回向，如果不回向，往生就有可能不是百分之一百。
五戒十善，種種禪觀、種種修定、種種修法，本來的因果是靠自力修行而證悟。一級一級來，先小乘四果，到阿羅漢之後再來四十一個菩薩果位，一級級上去，最後修到佛的果位。這些果它不是導向西方極樂世界，所以我們需要做回向，回向往生西方極樂世界。就像一部車，本來目的地是去南京的，我們要想去北京，那就必須要把車頭調過來，回向道理就在此地。
但是弘願門這個念佛不一樣，稱念南無阿彌陀佛就是要到南無阿彌陀佛那個地方去。如是因、如是果，不存在要刻意另外回向不回向的問題，願生西方極樂世界的人，只要專修念佛法門，持名念佛，即使不再單獨做回向，也自然而然成就他的往生西方極樂之業，因為我們念南無阿彌陀佛。南無就是皈依、皈命啊！皈依皈命阿彌陀佛，自自然然歸到哪里去？阿彌陀佛在西方極樂世界，所以念南無阿彌陀佛，就自自然然皈依到阿彌陀佛所待著的那個西方極樂世界去了。但是我們修別的法門，誦經也好，念咒也好，各有其果感之功能。如若不回向，車頭方向不對，就沒有辦法順利得到往生西方極樂世界的果啊！如此感覺呢，回向就是一個迂回一點的法門，而不回向專稱佛名那是直達法門啊！善導大師所說的弘願便是專修念佛，直達西方極樂世界。
我們講要門，是要求願往生，我想要去，想要成就，有這個想法，于是我求生。而弘願法門說的是一切善惡凡夫得生，求是一種期盼、一種希望、一種乞求，你做了不一定百分之一百能得到。而以弘願門所說，一切善惡凡夫得生，得到了，自自然然法爾如是自然能得到。一個是想成功，求成功，希望自己能成功。一個是只要這麼做，自自然然就能成功，法爾如是，這個明顯不一樣，兩回事兒啊！要門的作用主要在于發起求願往生西方極樂世界的心，要我們本身能夠得到往生嗎？經典里可沒有這樣的記載。往生靠的是佛力，必須要進入阿彌陀佛的大願之力才能得到往生。于是按照善導大師的理解，應該就是要進入這個弘願，要門是方便，最終都要歸于弘願。所謂弘願者，意在眾生，一向專稱彌陀名號。
《觀經四帖疏•玄義分》，專門列出了得益，得到這個利益、得到這個好處的這個得益門，就是為了說明得益唯在彌陀本願。原話是︰此經定散文中，唯標專念名號得生。釋迦佛說此觀經三福九品，定散二善，證贊彼佛依正二報，使人欣慕。這個一看就明白了吧？在這本經的定散的十六觀中，唯獨只標明專念彌陀名號得往生西方。其他沒標啊！
第九，一個不定，一個決定。弘願，往生正定之業，實時入必定，決定往生。平生業成，現生不退，沒有不確定性。要門他回向有一定的不確定性。這個理論挺好，這就解釋了我們現在很多淨土行業的眾生，如果臨終沒有一大堆的師兄來助念，靠自己，往往一萬個人里面罕見有一兩個人能夠成就。大家想想為什麼？因為我們有的時候不是專修佛名，其實就有一些是要門的修行方法，所以我們需要回向，所以它帶有一定的不確定性，要門要歸附于弘願，具足三心，即得往生，否則的話往生不定啊！
第十，為善善惡。在攝受根基方面要門很清楚，必須是善根基的人！修十三定觀了，你絕對不可能去做傷天害理、罪大惡極、五逆十惡的事兒。若是殺人放火，絕對不可能有這個功夫去修十三定觀。所以要門攝受的一定是善人善基，不管你是修定善還是修散善、修淨業三福。定善要息慮凝心，這個要求比修淨業三福更高。如果不修定善，你至少斷惡修善，從意識、從思想到行為上，你要斷惡修善，修淨業三福的善，這樣回思二行，求願往生。回向這兩種修行，求願往生西方極樂世界。如果定善沒有，散善也沒有，那咋回向嘛？拿什麼回向求願往生嘛？難道用我平時做的各種惡事、惡業去往生嗎？那顯然不可能成就。所以要門攝受的是善的凡夫，是善人，是修善業的眾生。
弘願門不一樣，善導大師的原話說的是一切善惡凡夫，善凡夫可以靠彌陀大願救度往生極樂，速超生死，惡凡夫更加可以靠彌陀大願，永出輪回直接往生西方，惡凡夫靠彌陀本願救度，善凡夫也是要靠彌陀本願救度，所以是一切善惡凡夫，沒有一個有遺漏的。因此弘願門攝基廣大，普被眾基，全部收納在里面。三根普被，善惡皆收，這是它超聖玄妙之處。
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