我們繼續介紹善導大師判教要弘二門。下面一句“顯彰別意之弘願。”前面是要門，現在弘願出來了。顯彰是什麼意思啊？顯彰就是原來就存在、就有了，但是隱沒了、被蓋住了，被隱藏起來了。通過他的方法又把原來被蓋住的東西，使它更明顯化，使它又展示在大家面前了。掀開神秘的面紗，露出來了，露出什麼？“別意之弘願”。別意，別具一格，特別的意趣，與別的法門不一樣的，它是有自己特點的，有自己特色的、別具一格的教法。什麼教法？弘願。弘願主要講什麼呀？就是我們阿彌陀佛四十八大願中的第十八願根本願，十念必生。到此地要弘二門分判，善導大師在《觀經四帖疏》中明確指出了，有了要門，有了弘願。所以說這一部《觀無量壽經》有兩尊佛在講，明面上是世尊本師釋迦牟尼佛在宣說《觀無量壽經》。世尊講三福九品；講十三定觀；講散善三福業，這是《觀經》表面的內容。筆者一開始看《觀經》看完就丟在一邊，為啥？我能理解這些，但是覺得觀想太麻煩了，我定功不夠觀不了，所以後來就丟在旁邊了。直到最近機緣巧合我又踫到了善導思想，研讀過後，原來還有深層次的意思，真正《觀無量壽經》更深一層的內容是什麼？是阿彌陀佛在講的，他講的是弘願，他講的是別意之弘願。
整部《觀無量壽經》到最後才水落石出，到最後和盤托出，畫龍點楮，世尊唯囑咐，他囑咐什麼？持無量壽佛名，持念“南無阿彌陀佛”的六字洪名，釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛兩個世界的世尊，兩土世尊心意完全一致。一個在這邊宣說，在這邊送，另外一個在那邊接收。一個送，一個接，我們如果還不滿兩位世尊的本意就太浪費了。人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更待何時度此身！各位讀者，能夠得人身不容易。天道眾生修佛的很少，因為天道眾生在享福，最終等到累世久遠劫以來的福報享完了，累世久遠劫以來造的惡業便該還了，所以報盡還墮呀！往下一墮落，他就開始誹謗正法，墮落得就更厲害了，所以越是高的天道眾生墮落，往往都是直下地獄，而且百劫千生，都出不來。佛經上講，投人身的概率猶如盲龜值浮木。在一片汪洋大海的海面上漂浮著一塊木板，木板上有一個孔。海底有一只是瞎眼的海龜，海龜非常長壽。這個長壽的老海龜每一百年從海底伸到海面上探出頭來。投人身的概率便如讓這只海龜把他的腦袋瓜從木板的孔中間正好穿過去的概率。大家想想每一百年一次，那得多少次才能夠正好讓它把腦袋瓜從木板的孔上穿過去，這個概率小到沒法計算，時間長得不能估量。有那麼長的時間才能投一次人身，所以今天我們接觸到了淨土法門，大家要珍惜呀！很多古大德在解釋《觀無量壽經》的文字中沒有一個解釋到這一層的，這是善導大師超凡入聖的地方，所以他楷定古今！從善導大師《觀經四帖疏》開始，有了淨土法門，有了淨土宗！為什麼《觀經四帖疏》叫楷定疏？因為它太究竟了、太徹底了。
善導大師接著說“其要門者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。”前面把名詞先總結出來，有要門、有弘願。那麼要門是什麼內容呢？善導大師解釋說︰要門就是定即息慮以凝心，簡單的說就是十三觀。定是什麼？禪定。妄想、雜念要止息，心就凝定了。心如止水，波瀾不驚，就像寒潭止水一樣，所以息慮，把我們的妄念、各種焦慮、各種雜慮、各種念頭全部止息住，使我們波瀾不驚，這就叫做息慮凝心。這是定的法門，也是《觀無量壽經》中的前面十三觀，十三定觀。十三定觀也好，禪宗的禪觀也好，天台宗的止觀也好，唯識宗的唯識觀，華嚴宗的法界觀，各宗各派，只要是以修定、觀想，都屬于要門中的定門，類似大道理、大方法都一樣。“散即廢惡以修善”，散門是什麼呢？斷惡修善，要廢除惡行惡念，修善行善念，這叫散善。散善門就是《觀無量壽經》里面的淨業三福。修淨業三福，不需要打坐，不需要凝定心神，修散善以發心往生西方極樂世界。不管是修十三觀、還是修散善，回斯二行，求願往生也。要門必須要回向，將修行的所有的功德全部回向，回向給求生西方極樂世界。比如你誦《金剛經》、誦《楞嚴經》、誦《法華經》、誦《華嚴經》，或者是持各種準提咒、大悲咒等等，持完了這些經跟咒之後，將這些修止，將這些資糧全部回向給求生西方極樂世界，這就是要門當中的散善門。修禪定、修止觀，然後將這些定功回向給求生西方極樂世界，這就是要門中間的定善門。不管是定善門還是散善門，都在要門當中，大家理解了嗎？
那弘願是什麼意思呢？善導大師下面又解釋，“言弘願者，如大經說，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。”“言弘願者，如大經說”，大經就是《無量壽經》。我們從這段文字可以看出來，善導大師在解釋《觀無量壽經》的時候，他是以《無量壽經》四十八願的立場來剖析《觀無量壽經》的教義。可以說《觀經》中有大經，大經中含《觀經》，大觀一體，無觀無大。為什麼解釋《觀經》還牽涉到大經？就因為《無量壽經》作為大經是根本，所以他說︰如大經說。
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