我們繼續介紹善導大師。
咱們從龍樹菩薩到曇鸞大師，到道綽大師，再到善導大師，對其一一介紹。了解這些法義，對我們自身的修持是有幫助的。往往修學淨土法門的人對于往生並不是特別了解。有的說專修念佛；有的說要修種種回向；有的說既要修念佛，同時要兼修種種回向。很多師兄在家里面听了老法師的內容後，給自己定有早晚課，我問了十個師兄，十個師兄差不多每個人早晚課內容都不一樣，有些是念多少聲佛號，然後加念多少聲《大悲咒》；有些是誦《阿彌陀經》一遍，或者是誦《阿彌陀經》五遍，誦完後念多少聲佛號，最後還要加準提咒、楞嚴咒，總之一個早上折騰一個小時到兩個小時。我問過，其實很多師兄他們自己設定的早晚課的內容都有區別，但有一點肯定都有念佛。那麼到底哪一種方法是正確的呢？應該說這些都是正確的，只不過是不同的修行方法。法門平等無高下，沒有正確與錯誤，但凡是佛陀傳下的法門都是正確的，只不過有的法門更方便、更簡單，更真實。佛的真實在哪里？按照善導大師的理論，就是專稱名號啊！意在眾生，一向專稱彌陀佛號。善導大師認為，易行道中間，最最簡單的方法，最最直接的方法就是專稱佛號，持名念佛。念佛有四種方法︰觀像念佛，觀想念佛，實相念佛，持名念佛。善導大師最最認可的是持名念佛，是易行道中最最直接的易行道，真正的易行道。
當然，方便法也是不能少的，要看各個人的根機。有些人就不想去了解法義，就喜歡一句佛號念到底，簡單明了。一般年齡相對大的師兄們，不管是男眾還是女眾更喜歡老老實實念佛。因為阿彌陀佛說了，執持名號必定往生。善導大師說了，但以佛力皆得往生，所以就都專專心心的稱名號。但是有些相對年輕的師兄們，他們就喜歡先了解所以然，明白里面的道理，對法理了解了他才能夠真正的真信切願、踏踏實實、安安靜靜地念佛。筆者也屬于這種人，所以我喜歡看書，看了以後明白了，了解了，念佛的時候信心大增，所以方便法也不能省，這就看每一位師兄自己的根機，根機不同，在修持法門的時候略微有一些差距。大家對照自己求生淨土的方法，就知道自己現在是契入弘願門了，還是在要門之中。弘願門就是持名念佛求生淨土︰若人念我，稱名自歸，即入必定得阿耨多羅三藐三菩提。阿彌陀佛的本願如是，就這麼簡單。
大家如果因為念佛往生容易，而對此不信，便是執著要門而廢棄弘願門，就有問題了。為什麼呢？還是這句話，既然是最根本的東西我們就不應落下。老法師曾經開示，說念佛不念經，可以往生極樂；念經不念佛，難以往生極樂；念佛又念經，往生極樂高品。善導大師對于要門和弘願門的判示，主要體現在《觀經四帖疏》中的兩段文字。第一段文字叫做要弘分判，在《觀經四帖疏》的玄義分卷，玄義分有序題門，也就是一開始的地方，在玄義分序這個位置，有一段關于要弘二門的分判。第二段文字叫做要弘廢立，在《觀經四帖疏》的結尾。這樣首尾呼應、前後一致，顯示出整部《觀經四帖疏》最終就是希望引導眾生由要門進入弘願門。
咱們先介紹一下，在玄義分序中的這段文字。原文如下︰“但以垢障覆深，淨體無由顯照。故使大悲隱于西化，驚入火宅之門。”大概意思是說，每一個人真如法性廣大無邊，眾生本自具足真如法性的。這個真如廣大的真實法性，在聖不增，你成佛成聖了，他不會增加，你是六道凡夫，哪怕你是地獄道凡夫，他也不會減少，本來就在。但是我們自己並不能自自然然開悟，自自然然把真實的智慧開發出來，我們自己做不到。雖然眾生的清淨心體本來具足一切功德，因煩惱、執著不可證得。因為我們是罪惡生死凡夫，我們有妄念，為外境所侵染，起心動念，念念是罪，我們被染垢了，垢障覆深將我們原來的真實智慧、真如本性徹底覆蓋住。就像有金礦，我們每個人都有金礦，但是這個金礦深深地埋在地底下，然後我們自己手上沒錢，天天還得出去討飯。實際上我們每一個人都有一個足夠大的金礦，只是沒開發出來。這樣的話就有一個問題，叫“淨體無由顯照”，本自具足的大光明、智慧光明，干干淨淨的本體，沒有辦法顯露出來，沒有辦法發照出來。
“故使大悲隱于西化，驚入火宅之門。”釋迦牟尼佛世尊慈悲啊，舍掉無邊無量的無上清淨莊嚴報土，他好好的有福不享，干嘛呢？應化在娑婆世界五濁惡世，在娑婆世界的眾生平均壽命小于一百歲的時候，他就化身到娑婆世界，為被三界煩惱之火所逼迫、所灼燒的罪苦眾生，講說八萬四千法門，為我們來講種種能夠讓我們出輪回的法門。
再看下面︰“依心起于勝行，門余八萬四千。漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫。然眾生障重，取悟之者難期。雖曰教啟多門，凡惑無由遍攬。遇因韋提致請︰我今樂欲往生安樂，唯願如來教我思惟、教我正受。然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門，安樂能仁顯彰別意之弘願。”“要門”、“弘願門”在這兒把名字定出來了。
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