我們繼續分享善導思想，要弘二門。
從龍樹菩薩到曇鸞大師到道綽大師，將所有的自力法門歸結為︰難行道的聖道門，將淨土法門歸結為易行道，他力法門——淨土門。到了善導大師，針對淨土法門又做了一個細分，善導大師根據《觀無量壽經》的教義，把淨土門又分成兩類，要門跟弘願門。前面已經講過了，最終道綽大師的《安樂集》建議末法時代絕大部分根器不夠的眾生都來修行淨土法門，因為淨土法門快，容易成就。進入淨土法門後里邊兒還分兩大類︰一類叫要門，一類叫弘願門。
這個理論次第就往里面深入了。要門是什麼呢？要門就是指︰將我們平時所有所修行的一切諸善萬行，六度萬行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），比如我們現在最喜歡做的公益慈善——希望小學，關愛孩子、關愛老人、關愛貧困地區；修忍辱，逆境最消業障；念經、念咒、念佛號，將這些諸善萬行全部回向。大家最常用的回向偈“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有听聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國”，這是普回向，是我們最常見的回向，給法界眾生的回向。那麼淨土法門的回向呢？淨土法門的回向是將自己所做的、積累的所有的資糧，或者一天一次睡覺之前），或者一天兩次中午一次，晚上一次），通通回向給求願往生西方極樂世界。
大家不要誤會，不是說發願後今天就死，馬上就去西方極樂世界，而是發願當我們這一輩子陽壽結束的時候，能夠即刻受阿彌陀佛接引，求生西方極樂世界。這就好辦了，我原來是修禪定的，我將禪定的功德完全回向給求生西方極樂世界；我原來是修律宗的，我將所有持戒的功德全部回向給求生西方極樂世界；我原來是拜妙法蓮花經的，我也將所有的修持功德資糧回向給求生西方極樂世界。所有的修行法門，乃至所有的世間善，全部回向求生西方極樂世界。
在善導大師的判教思想當中，就有一個設定，叫要門。這樣做有什麼好處呢？各宗各派的人都有一個攝受的門徑，原來學什麼的不用改變方法，原來修什麼的不用修正方法。我覺得修禪難以開悟，怎麼辦？我希望最終能夠舍禪歸淨，但是又一下子適應不了新的方法。沒關系。你可以將所修的所有功德就地回向，求生西方極樂世界。這就非常方便了，就導入了淨土門。淨土門跟聖道門區別在哪里？淨土門是要你願意往生西方淨土，在那里成佛，然後再回來度眾生，倒駕慈航。你不求往生淨土，發願在我們現在這個娑婆世界，五濁惡世，靠自己修行，靠自力證悟，證得四果羅漢，證得無生忍，乃至成菩薩、成佛，這就是聖道門。
其實我們細細的品，區別在哪里？一個是快，去了西方極樂世界，受阿彌陀佛本願加持，馬上就回來了。還有一個是在這兒慢慢的修，這有一個什麼情況？如果按照我們地球上的時間計算，可能幾十年就證果了，羅漢、菩薩、甚至一生補處菩薩、佛，到這個智慧。但是還有一個可能就是靠自己慢慢修行，幾億萬年以後，數不清楚年份以後才剛剛證阿羅漢。一個是易行道，一個是難行道。那我原來不是修淨土法門的，只要我們把原來所修的所有功德都回向給求生西方極樂世界，那就通通進入淨土門。善導大師太慈悲了，你原來修的法門不願意舍，又想求生淨土，沒關系，你只要發心願意去西方極樂世界，回向求生西方極樂淨土，便進入了淨土門。進了淨土門之後再方便引導，淨土門里面還有優劣呀，有穩當的，萬修萬人去的；還有不太穩當的，可能要打折扣的；有乘阿彌陀佛本願之力，阿彌陀佛本願加持的；有些可能在阿彌陀佛本願里面沒有提到的，所以才會多少打點折扣。但是沒關系，你已經進入淨土法門之內，這個時候再引導勸化，慢慢根機就熟了。于是最終我們肯定是可以信受阿彌陀佛大願救度，乃至確定阿彌陀佛本願救度，確鑿無疑，專修念佛！
這些不是筆者杜撰的，大家有興趣去翻一下弘化社的《淨土聖賢錄》。當年印光祖師編纂很多善書經典，都是從弘化社刊印出來的。大弘化社《淨土聖賢錄》古文版可能佶屈聱牙，白話版里面就有非常多往生西方極樂世界成功的出家眾、在家眾，男眾女眾都有。他們最初並不是修淨土法門的，但是後來都將自己所有一切六度萬行回向給往生西方極樂世界，臨終往生成功，這個是可以做到的。當然，與其將自己所有一切的功夫全部做得很累、很辛苦，然後回向往生西方極樂世界，相比之下，還有更簡單的法門，就是善導大師介紹的弘願門。
要門對內、對外都有非常特殊的意義。對外︰對待修學其他各宗的修行人來講，是可以讓他們更方便地進入淨土法門。你依原來的方法進行修行，只要你回向求生即可。我原來干什麼，現在還干什麼，干完以後回向發願求生西方極樂淨土，但不是用以前的回向文，是用善導大師寫的四句回向文，叫“願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國”。這個安樂國就是西方極樂世界。對內而言，要門可以讓這些修持淨土法門的淨業行人更上一層樓，為什麼呢？指導他們直接念佛，指導他們稱名念佛，進入真真正正的快速通道中，叫正定業。這些是善導大師在淨土法門中判教的偉大貢獻。
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