咱們繼續介紹《觀無量壽經》。
這邊釋迦牟尼佛，娑婆世界的世尊負責送，講怎麼去的方法。那邊阿彌陀佛，西方極樂世界的世尊負責接引。本願稱名，然後就把你接引過去。兩位世尊大慈悲啊，于是阿彌陀佛就顯現身，顯現光明，阿彌陀佛顯現的時候，韋提希夫人和五百個侍女應時得見極樂世界莊嚴景象。她們看到了阿彌陀佛；看到了觀世音菩薩；看到了大勢至菩薩，心生歡喜。同時她們也看到了西方極樂世界種種勝境，豁然開悟，獲無生忍，得無生法忍。五百侍女發菩提心︰願生彼國。這個時候釋迦牟尼佛就給她們授記︰“你們通通都一定往生西方極樂世界，獲得諸佛現前三昧。”十六觀講完了，結尾結在最下品的五逆十惡眾生︰十聲稱名，往生極樂。阿難听聞這部《觀經》以後，法喜充滿，非常開心。他就問世尊︰“當何名此經，此法之要，當雲何受持？”阿難問釋迦牟尼佛︰“這麼殊勝、這麼玄妙的法門，這一部經叫什麼名字？這部經如此廣泛，大乘善、小乘善、世間善，依報真報，真觀假觀，這麼多。要點在哪里啊？要如何來領受？講的內容太多了，一下消化不了，今天的內容太多，我還沒消化。”世尊就告訴阿難︰“這部經叫做《觀極樂國土無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩》，這部經也叫做《淨除業障生諸佛前》。”至于說這部經的要點，阿難你听好，《觀無量壽經》上原話，“佛告阿難︰“汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。”佛祖告訴阿難︰“你記住這整部經的要點，不是十三定觀，不是散善三福。要點是什麼？是持無量壽佛名。”
各位讀者，筆者多年以前第一次看《觀無量壽經》，看完就扔了，觀這個觀那個太麻煩了。為什麼？不懂。看了第一遍，不了解深意，實際上前面全是鋪墊。到最後，釋迦牟尼佛總結，告訴阿難，整本經的要點就在這里，最最要點︰“持是語者，即是持無量壽佛名。”這是重中之重。本經千句萬句匯成一句，就是要持誦無量壽佛的佛名。世尊告訴阿難，這就是這部經里的摩尼寶珠，畫龍點楮的點楮之筆就在此地。交給你了，你好好受持，廣為宣說，傳給一切有緣之人。如果有人能夠念佛，這個人就是人中芬陀利華，大白蓮花。就是觀世音菩薩、大勢至菩薩的好朋友。只要你能夠念南無阿彌陀佛，你就是人中妙好；人中人上人；人中芬陀利華呀！你就是觀世音菩薩跟大勢至菩薩的好朋友，那兩位是古佛再來啊，示現的是等覺菩薩，能夠跟他們做好朋友只有一個要求，只要你能夠一向稱念彌陀佛號，就這麼簡單。
佛陀在王宮里面給大伙兒把這場《觀無量壽經》講完了。這場法會是在王宮里講的，外人不知道。講完之後，世尊和目犍連尊者、阿難尊者，足步虛空，他們在虛空之中走路，慢慢地返回靈鷲山。世尊不像來的時候這樣了，來的時候世尊是從耆 崛山隱沒，瞬間又出現在王宮。回去的時候，他滿意了，終于把這個法完美地講出來，一字兒不落地全部說明白了。現在就慢慢悠悠，悠哉悠哉，足步虛空，回到靈鷲山。為什麼這樣來呢？這說明世尊講《觀經》的時候是很隱蔽的，道理不容易明白。講完之後，世尊本懷敞開了，不隱藏了，直接就從空中，帶著二位侍者回到靈鷲山。這個時候老王證三果，韋提希跟五百侍女證無生法忍。
這是甚深難信之法。由觀想入稱名，是整個《觀無量壽經》的核心所在。由觀想到最後稱無量壽佛名，真正進入核心，點楮之筆，他終于一吐為快了。回到靈鷲山之後，阿難再次把這部《觀無量壽經》講給在場的大眾，哪些個呢？一千二百五十位大比丘、大阿羅漢、三萬兩千個菩薩，阿難重新再復述一遍，他多聞第一嘛，不用擔心他說錯，所以這部《觀無量壽經》講了兩次，叫兩會，一經兩會︰王宮會、耆 會。王宮里開了一次法會，世尊親自講的；回到靈鷲山阿難再轉述一次。這就是整部《觀無量壽經》的大概。
各位讀者，咱們把《觀無量壽經》的大致給大家介紹清楚，現在講解善導大師。善導大師判要門與弘願門。在隋唐時代，這部《觀無量壽經》受到整個佛教界普遍的重視，因此非常多的人解釋這部《觀無量壽經》。但是解釋得都不夠透徹，也不能完全契合佛的本意。既不契合本師釋迦牟尼佛宣說的本意，也完全不能夠徹底契合阿彌陀佛的本意，甚至有一些錯誤、曲解，所以作為阿彌陀佛示現化身再來的善導大師，重新解釋《觀無量壽經》，楷定古今啊！
淨土法門之前曾經有過的種種不足，種種曲解，都在善導大師這部《觀經四帖疏》下面徹底被楷定。同時，善導大師創立了淨土門的各種標準規範，如要門、弘願門、正行、雜行、正定業、助業等等，這些都是善導大師提出來的理念。初祖東晉慧遠大師只是結蓮社帶大家念佛，在理論這一塊沒有太多特別大的建樹。善導大師楷定古今，後來淨土法門修習者、淨業行人都依從善導大師的方法，這樣就比較簡單，也不容易走彎路。就如同善導大師開山修路，之前沒有路，善導大師把路修好了，後面的人只要順著這個路走就行了，所以我們現在開始學習善導大師淨土門的判釋。
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後面精彩內容！
有人說為啥善導大師不直接注解大經《無量壽經》，而是注解《觀經》啊？筆者推測，那時候的人是可以觀想的，更覺得這個法門不錯，所以當時普遍受到重視啊！我估計《觀經》受重視的程度大于《無量壽經》，而且《無量壽經》到唐代不止一版譯本。不像《觀無量壽經》，大家都是公推這一個版本，沒有什麼異議，所以修行起來也方便。而且淨土三部經典都是一個意思，是一個理論框架，不矛盾，在當時的情況下，大家推崇《觀經》比較多，所以善導大師也就對《觀經》進行了注疏。
善導大師的判釋是在他師父道綽大師總判聖淨二門的基礎之上，承接他師父的基礎，又在淨土法門中間進一步進行詳細的分類，詳細的把淨土法門分成了︰要門跟弘願門。目的是要引導一切眾生由要門進入弘願門。簡單地講，要門就是︰不管今天磕了多少頭、念了多少經、念了多少咒，還是我今天幫助造了多少廟，在眾生身上做了多少布施，哪怕我今天扶老奶奶過馬路，我所做的所有一切善事，所積累的所有資糧，諸善萬行，全部都回向發願求生西方極樂世界，這個叫要門。弘願門是什麼呢？——專稱彌陀名號。持名念佛，專乘阿彌陀佛大願力，直接往生西方淨土。他不存在回向的動作，這個叫弘願門。
龍樹菩薩、曇鸞大師、道綽大師、善導大師之所以成為淨土宗一脈傳承的祖師，他們對于淨土宗的教理基本上一脈傳承，而且絲絲入扣，各有行持，各有發展，但是又互相佐證，而且他們的理論是非常卓越的，貢獻是里程碑式的。龍樹菩薩在《易行品》中，判一切佛法有難行道和易行道。他指明︰依據阿彌陀佛本願稱名，現生即入必定。阿彌陀佛本願如是︰“若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提”。《十住毗婆沙論》里龍樹菩薩的原話，這就是易行道。這是後世淨土法門判教的基礎。曇鸞大師解釋易行道之所以容易，是因為乘彌陀願力。勸我們後世行人應當學會願意接受乘佛願力，往生西方，自他二力。
到道綽大師，系統的判明大乘佛法有聖道門、淨土門，聖淨二門，並且指明末法時代眾生的根器絕大部分都比較差。一是因為去大聖遙遠，世尊離我們三千年了，還有就是道理太深啦，解析卻是在皮毛之上，所以聖道門不適合絕大部分末法眾生修行。于是勸導眾生進入唯一可通入路的淨土法門。善導大師所指的淨土門，實際上是專指稱名念佛、求生極樂。他不是指諸善萬行、回向求生的要門，他引用《大經》里面的意思說“若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺”。以阿彌陀佛四十八大願為基礎，以中間第十八願——十念必生願，作為淨土門根本的核心通路，當然他也結合了《觀經》下品下生臨終十念來解釋說明。道綽大師雖然將聖、淨二門分判的清清楚楚、明明白白，但是還有人可能執著于自己之前修習的法門，沒像道綽大師這麼高的領悟。道綽大師是舍涅盤，歸淨土。有些人可能就執著于自己幾十年修行的法門呢？所以可能有些人就難以當下契入彌陀本願，沒有辦法舍原來的法門，直接專念佛名，專修淨土。那麼怎麼辦呢？
喜歡善導思想請大家收藏︰()善導思想書更新速度全網最快。