我們繼續介紹道綽大師聖淨二門。
道綽大師前面這幾段文字，是將聖道門跟淨土門做了個比較。當然他最終的目的是要引導讀者、未來世的眾生能夠進入淨土法門，因為他最後是舍涅盤歸淨土，于是他把聖道門跟淨土門做了比較︰法上有三同，機上有三別。
法上三同︰第一，聖道門跟淨土門都是大乘佛法，都是上求佛道，下化眾生，以此為修行目的。第二，聖道門與淨土門都非常殊勝，非常玄妙。第三，只要能夠如實修行，不管是聖道門還是淨土門，最終都能夠了生死，證涅盤。不管是聖道門還是淨土門，最終都能證得阿耨多羅三藐三菩提。
但是根機上有三別︰第一，時代限制不同。聖道法門的修行，有一定的時代特征在里面，而淨土法門則沒有這種限制。聖道法門修行證果，他有正法時代、像法時代、末法時代和無法時代。當然無法時代沒法證了，連佛法都听聞不到了。正法、像法和末法時代，時代的差別，在不同的時代，聖道門修行最終能夠得成就的結果不一樣。而淨土法門，依旨《無量壽經》，即使是在末法結束，末法一萬年結束之後進入無法，我們叫法滅時代。佛法在世間沒有流通了，經典什麼都沒有了，佛像也沒有了，包括出家人也沒有了，三寶滅盡，佛法僧在世間滅盡。而那個時候的眾生，“獨留此經，止住百歲”。一萬兩千年以後，還有《無量壽經》駐在這個世界上，什麼都不明白，唯獨這本經還在。那個時候的眾生，只要稱念南無阿彌陀佛，都可以往生西方極樂世界。大家想想，到那個時候稱念一聲佛，就能往生西方極樂世界。法滅時代的人都可以借著淨土法門成就，何況我們現在還在末法時代，末法時代連半程都還沒過，所以從時間上講，淨土法門相對比較殊勝，他沒有特別的時間限制。
第二，聖道法門要求有上上根機，有聖人的根機，淨土法門不要求有聖人的根機。修大乘佛法要明悟自心，修小乘佛法需斷五下、除五上，這才能夠修聖道法門，靠自力才能夠去修行有成就，才能夠了生死出輪回。如果做不到這幾點，想要成就那是難上加難、難如登天，所以對于修行者的根機他有所選擇。上根利智，勇猛精進，善根深厚之輩，才能夠修聖道法門而有成就。但淨土法門三根普被，沒有根機也沒關系。很多人經常對淨土法門有誤解，覺得就是不認識字兒的老頭、老太才會修淨土法門，一句南無阿彌陀佛念到底就行了。實際上連這樣根機的人都能修成，何況我們比這些不認識字的老頭老太強，所以我們就更能成就，更加不用擔心。淨土法門沒有根機限制，一切眾生三根普被，縱使一生造惡，臨終回心，十念相續，皆得往生。所有念佛人，願往生西方極樂淨土的淨業行人，通通都可以成就往生的淨業。十方眾生，淨土法門那是一網盡收，沒有一個遺漏的，沒有根機上的要求，沒有時代上的要求。不管世尊留下的法，留下的影響，還是在社會上釋迦摩尼佛留下的影響有多大，都不影響淨土法門。
第三，根機不影響。不選擇根機，只要你能夠一向稱念彌陀名號，臨終自自然然法爾如是往生西方。聖道法門，“末法億億人修行，罕一得道”。道綽大師說的這個罕，就是稀罕、少見、少有。少有那麼一個兩個能夠成就，但是少之又少。為什麼？因為末法時代的人利益微薄、根器弱、福報低，頂多能夠修一點點人天善報已經很不錯了，很少有人能夠真正證悟到那個高度，所以說“縱有人天果報，皆謂五戒十善能招此報，然持得者甚稀”。而淨土法門的利益，那是一切諸障自然消除，定得往生。這樣一比較，明顯差距就大了。不是說淨土法門比別的法門更殊勝，而是因為淨土法門更簡單；是因為淨土法門沒有太多條條框框，因為淨土法門必須是針對十方三世一切罪苦眾生，乃至九法界一切眾生，都可以成就的法門。這就是阿彌陀佛在還是法藏比丘的時候，在因地發願，設計西方極樂世界的時候，全部設計在里面的，所以法爾如是這是根機上第三個差別。
以上幾點也比較顯示出來，證明了釋迦牟尼佛當年所說的︰正法時代戒律成就；像法時代禪定成就；末法時代淨土成就。末法時代，靠淨土法門才能夠成就，才能夠速出輪回、永脫生死，證阿耨多羅三藐三菩提。道綽大師通過這樣的比較分析，用心良苦，目的就是要勸導末法時代的眾生看到他的文章《安樂集》之後，可以舍聖道而歸淨土。不是說聖道不好，而是絕大部分根器不夠的人，不適合聖道修行。他的目的是要讓大家舍棄自力修行，舍棄龍樹菩薩說的難行道，而歸入易行道。讓我們歸心阿彌陀佛救度，讓我們仰仗阿彌陀佛願力往生西方極樂世界，可以一生成就。
“聖道一種，今時難證”，這是原話。難以修證怎麼辦？有沒有更好的辦法？識時務者為俊杰。這個法門太難了，那有沒有更簡單一點，更適合我的方法？一會兒說難，一會兒說“未有一人得者”，越想越害怕，這麼難證啊，我要退轉啊！又說我們“都不自量”，都自不量力，都沒有自知之明。既然這麼難，有沒有更簡單的方法？于是他就推出來聖道門，同時有淨土門。淨土法門真真正正是可以通行的，所以他說“唯有淨土一門，可通入路”。既然有這個法門，若有眾生，縱令一生造惡，但是回心念佛也定得往生，所以他苦口婆心勸我們大眾要修淨土法門︰簡單、易行、快速、直接，而且還告訴我們，諸佛大慈，所有的十方三世的諸佛，每一個宇宙的每一個佛，都在勸規大家歸心淨土。
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後面精彩內容！
這是道綽大師對聖淨二門的分判，很明顯是勸大家舍聖道門而歸淨土門。因為他自己也是舍棄《涅盤經》修行，而歸入淨土念佛法門的，他專修念佛，最後成功往生西方極樂，上品上生。當然咱們這里要說一下，聖道門也是佛祖傳的法門，法門無高下呀，舍聖道而歸淨土，要舍棄聖道你這是不是謗法呢？有沒有罪過呢？假若你謗法不信，失去信仰而舍掉，這肯定有罪過。可是我們不是誹謗，而是舍。什麼叫舍？就是我不修這個法門了，但是我依然贊嘆這個法門，這是非常玄妙、非常高妙、非常殊勝的法門，只是我根器不夠，我做不來，所以我舍。我不是誹謗他，說他不對。這一點大家切記︰法門無高下。而且這個舍是暫時的，但凡我修淨土法門能夠成功往生西方極樂世界，這些聖道門，我還得學習。三藏十二部經文，我也得學習。當我學習完了成了佛了，我全部通達一切智慧了，這三藏十二部也就完全了然于心了，完全明白了。只不過是先念佛求生淨土，為什麼？
西方極樂世界簡單又好，到了那邊有阿彌陀佛大願加持我們，看什麼經一遍就明白；讀什麼經一遍就明白了；听什麼經一遍就明了；甚至就像六祖慧能一樣。六祖慧能不認識字，當年有人向慧能求教《妙法蓮華經》，他說︰我不認識字兒，也沒法跟你解釋，要不這樣，你把這經讀給我听，我听完了再給你解釋。慧能就這麼神奇，向他請教的這個人就開始讀《妙法蓮華經》，結果才讀了一半，慧能說︰可以了，我已經了解了。于是他就洋洋灑灑把妙法蓮華經解讀給來者听，這就是上根器。我們如果可以成功往生西方極樂世界，我們一向稱念，若人念彌陀，稱名自歸，只要我們自自然然歸了西方極樂世界，到了那邊，阿彌陀佛大願加持我們，我們就能跟六祖慧能一個智慧，甚至比六祖慧能智慧更高。因為六祖慧能雖然證悟了，但是一直沒說他到底是證到哪個地的菩薩的果位，還是證到佛的果位，這個歷史上沒記載。但是到西方極樂世界去，受阿彌陀佛本願加持，最終我們一定是一生補處，候補佛的水平，就跟彌勒菩薩、觀世音菩薩一個水平，所以說所謂的舍聖道門最多也就是暫舍，到那邊去，我們借阿彌陀佛的力量。
好比說老師要我們抄上五十遍課文，但是我偷懶，我用打字機，然後打印了五十遍，其實我只打了一遍，借助高科技電腦打印機，我就能偷懶。到西方極樂世界去，借助阿彌陀佛的大願，再來修習聖道法門，那是分分鐘什麼都能了解，根本不需要修無量劫的時間，很快就能夠一生補處啊！所以道綽大師只是讓我們暫時舍棄聖道門的修行，選擇專念彌陀名號，最終我們速超生死，永證智慧以後，什麼經義都了解了。三藏十二部，做人的《地藏經》，開悟的《楞嚴經》，成佛的《法華經》，現在流行的《金剛經》，還有經中之王《華嚴經》，這些經都非常好。因為好，就想學，想得到他們，想按照他們的行持去修行，問題是我智慧不夠，根器不夠，怎麼辦？先念佛，求往生西方極樂世界。到了那邊，這些經典法門就全部通達明了啦，很快就統統掌握。筆者另外有個專輯《淨土聖賢錄》中記載︰觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩都是在娑婆世界念佛求生淨土，成就了自己的大智慧之後，再倒駕慈航來到我們娑婆世界，幫助佛陀一起度化我們這些罪苦眾生的。明白了嗎？所以我們要學觀音、勢至，要效仿文殊、普賢，去到西方極樂世界，受阿彌陀佛大願加持，智慧很快就開了，修證很快就有了。這個時候再倒駕回來，要能力有能力；要智慧有智慧；要神通有神通；要光明有光明。這個時候你想救誰就救誰，不像現在。這個時候倒駕回來了，想要有多少財，財神爺都得伺候著你；想要有多大的官，玉皇大帝就得判給你。為什麼呀？因為知道您是化身過來幫著度化眾生的。上天有好生之德，一切天人、阿修羅都得配合著您這個大願，因為您倒駕回來，您是活菩薩轉世。所以聖道門跟淨土門是一不是二，關鍵是我們根機不夠，所以暫時舍聖道而選淨土。道綽大師嘮叨了半天，實際上最終就是這麼個意思。道綽大師聖淨二門到此地就結束了，下一節開始，咱們正式介紹善導大師的思想。
喜歡善導思想請大家收藏︰()善導思想書更新速度全網最快。