咱們繼續介紹道綽大師聖淨二門。
道綽大師這一段話是把《觀無量壽經》和《無量壽經》對于十八願的解釋綜合在一起，因為淨土三經宗旨、教義都是完全一致的，所以結合在一起解釋沒毛病。縱令︰縱然、縱使、即使。縱然我們一輩子都在造作五逆十惡，都在造作各種罪業，只要我們臨命終的時候，回心轉意，能夠十念相續。這里注意，先要回心轉意啊，沒有信、沒有願，不相信淨土法門，不願意往生西方極樂世界，自然就不會有念十聲、念一聲佛號這個事情的存在。所以若你十念相續了，肯定是有信、有願在里面了。只要這樣，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，十方眾生也一定可以得救。怎麼得救？通過什麼方法得救呢？稱我名字。這是以阿彌陀佛的口吻來詮釋的，實際上就是只要稱念南無阿彌陀佛的名字，就也可以得救。如果說我們沒有五逆十惡，不是這麼罪惡滔天的壞蛋，還有善根、有善行、有善修，在我們平常身體力健的時候遇到這個法門，就開始修行這個法門，就開始持名念佛，那我們往生是不是概率更高？是不是更加可以百分之一萬確定，一定可以百年之後往生西方。
前面文章有人說︰我現在遇到了阿彌陀佛法門，我先不修，等臨終時候再說嘛，反正臨終十念也可以。真的可以嗎？現在如果念佛求百年之後往生西方極樂世界，那往生西方極樂世界是干啥？一生速超生死，一生速成正果。下一世你就做佛啦，一人得道，雞犬升天呀！有這樣的心去念佛，求功名得功名、求富貴得富貴、求健康得健康、求家和得國泰民安啊！根和主干有了，枝葉自然不會少的。不止一個祖師大德經常開示︰六字洪名是萬德洪名，世間一切善行都不如我們認真老實持念這句名號好。這是最大的公益、最大的慈善。如果我們平時踫到這個法門，就開始持名念佛，一向稱念，就更加鐵板釘釘，肯定能夠在百年之後往生西方，所以縱令這兩個字真的是有很多講究。第一，縱令，一生造惡，能夠反顯咱們這些沒有一生造惡的人，甚至是更加凸顯那些一生行善的人，絕對百分之一百，阿彌陀佛一定在臨終會來接應我們。第二，縱令，臨終遇到這個法門，就剩下十口氣，甚至就剩下一口氣，乃至你一口氣都念不出來了，只是思維還是清晰的，遇到這個法門都能夠成就。就告誡我們平時如果遇到這個法門，就開始如理如法的稱念佛名！第三，縱令十念相續，他就念了十聲啊，就往生成功了。那我們平時行、住、坐、臥，念念佛號不離于口，難道我們往生還會打折扣嗎？絕對不會。所以縱令這兩個字非常的妙啊，我們中國的古文，中華古文化就這麼究竟，它不像英文、拉丁文，是拼拼湊湊在一塊兒的，咱們這個方塊字的魅力便在于此，這兩個字絕對是玄妙無比。
道綽大師做了這樣的比較，雖然他總的講佛教有聖道門、淨土門。實際上聖道門就是龍樹菩薩說的難行道，就是曇鸞大師說的自力法門；淨土門就是龍樹菩薩說的易行道，也就是曇鸞大師說的他力法門。但是道綽大師總結認為︰在未來末法時代到來以後，聖道門幾乎是關閉的。因為去大聖遙遠，因為理深解微，因為億億人修行罕見一得道。所以道綽大師建議眾生，如果不是上上根器，不要走難行道。他慈悲地說︰淨土門正在開放之中，你不要絕望，縱令一生造惡，臨命終時，只要能夠念出佛號，十念相續，稱我名號，都得往生。若不生者，不取正覺。阿彌陀佛說的，但凡你不生，我堅決不取正等正覺，我就不成佛。那麼他現在已經成佛了，成佛十個大劫。還有什麼要懷疑的？盡管念起來呀！
這麼一說就顯得淨土法門簡單、容易上手。一切眾生，不論男女老少，善惡智愚，只要能夠一向專稱，不管功夫深淺，通通都可以依托持佛名號往生西方。阿彌陀佛本願如是。龍叔菩薩說︰若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。就這麼簡單！
道綽大師的《安樂集》，前面是按照時代大環境背景來分析，他覺得淨土法門簡單易行，可以通行。接下來他又針對眾生的根機，他認為淨土法門適合絕大部分末法時代眾生的根機，勸末法時代的眾生都修行淨土念佛法門。
此地有一段話︰又復，一切眾生都不自量，若據大乘，真如實相，第一義空，未曾措心；若論小乘，修入見諦，修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分；縱有人天果報，皆為五戒十善能招此報，然持得者甚稀。若論起惡造罪，何異暴風 雨。
又復，他又說了，我們再來看現在一切眾生啊，絕大部分眾生都沒有自知之明，都不能夠自己很好的比量稱量自己。量；比量、稱量、衡量，對自己有一個正確的、精確的認識。道綽大師拿佛法這把尺度來給末法眾生做一個比較，幫助末法眾生來比量自己。他分成四段，先是從大乘佛法的角度，大乘佛法太麻煩、太難了，那就從小乘佛法來講。小乘佛法也難做到，再退一步，咱們談人天善果的角度，還是不行，那咱們再最後來說一說真實的情況，從起惡造罪的角度，所以它從四個方面；若據大乘，真如實相，第一義空，未曾措心。根據大乘佛法的教理，真如實相，第一義空。這是大乘佛法通談的，聖道門自力修行都要談真如實相，談實相、談法性、談萬法皆空、談有情無情共一體、談佛性、談一切眾生皆具如來智慧德相、談第一義空，這講的都是一件事兒。空有很多含義，大乘佛法上所說的空是無上，真真實實、實實在在的空。這個叫第一義空，不是跟有相對的空，佛法是不二法門，它沒有兩邊相對的，所以現在說空是為了解釋有。但是如果因為解釋完有，你又執著于這個空，那這個空已經不空了。這個特別拗口，不展開了。總之有一點，大乘佛法講體性是空，真空妙有太難了，未曾措心啊！這麼難、這麼麻煩的觀念，一般人理解不了，因為理解不了，看了字面意思你可以讀出來，但是它字面意思下面的真實含義完全不能明了。但是現在還有人在講解，我們漢傳八大宗各自有自己的教義，師父也會給眾生、給徒弟做開示，也有師父講，也有人喜歡听啊，因為他夙世累劫積累的善根呢，一個願意講，一個愛听。但問題是講也好，听也罷，都得落實啊！比如說我們講煩惱，煩惱是空性的，人家講我不愛听的逆耳之言，罵了我一句，我生煩惱心啊！我們要知道是空性的，還是沒有空性的，還是在那里煩惱。人臉皮最薄，一捅就破，往往一扎到你的七寸上，馬上就跳起來。本人的暴脾氣就有一點是這樣。那什麼東西最重？大家知道，平時我這個面子最重啊，死要面子活受罪，這就是煩惱。實實在在就是一張臉皮，為什麼我們為他所累啊？這不就空不了嘛？道理是一回事兒，真的要真修實干，落到自己的修行上面又是另外一回事兒。這個叫什麼？這個叫沒措心，未曾措心。我們沒有辦法把這些道理真真正正從心量上落到實處，這就是沒有措心，措就是放置、安置、置頓的意思。我們這個心，起心動念都為外緣所影響，都為外緣所染，所以心有執著。
《金剛經》上說，因無所住而生其心。但是我們接觸到所有財、色、名、食、睡，樣樣都有所住，有所住而生起的就是妄心，所以我們沒有辦法安置自己自信本具的真心。我們起心動念，念念是錯，動念即乖。古文里面經常講，乖就是錯誤。心念一起一動，當下就錯了，完全違背真如實相。再怎麼高談闊論，就像本人高談闊論，自己沒有證悟到白給，因為不是真實的我自己的修行，只是講道理，只是跟大家交流這些道理，自己完全沒做到，差了十萬八千里，所以太難了。前面講理深解微就是這個道理，因此善導大師說︰若據大乘，未曾措心。
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