有師兄修《楞伽經》，他就說他不發願往生西方，他發願生生世世輪回轉世在人道，要度化眾生。我听了以後我出汗了，我首先是贊嘆這位師兄，這個就有點接近地藏王菩薩那種風格了地獄不空，誓不成佛。這個師兄意思就是我們人道眾生如果都沒有成就，他就一直在這兒呆著。這個好是好，但是首先要確保自己不墮輪回啊!如五戒禪師是有悟有證量的，他輪回轉世什麼都不記得了，再輪回轉世眠然眾人，一代不如一代。
我們今生修行，不等于說下一輩子還能繼續有機會接觸佛法，如果沒有證到阿惟越致地，就會退轉,退轉要不了幾世就直接到那下三道惡趣里面受苦，更別說度眾生，連自己都救不了。為啥在《淨土聖賢錄》里面很多往生成功的老菩薩都是先求往生，但是在他往生之前留下的偈頌里面，都可以看到他發願去了西方極樂世界，馬上就倒駕慈航回到我們娑婆世界來，再回到我們地球來,繼續度眾生。一個是輪回轉世生生世世發願就在地球上做人，度眾生。還有一個是發願先去西方極樂世界，花開見佛，馬上就回到地球上來度眾生，倒駕慈航,如果上品往生，花開見佛，馬上問來,這個可能時間就是一秒鐘,上品上生到西方極樂世界，馬上花開見佛。證阿惟越致，立刻跟阿彌陀佛請個假，回到娑婆世界，這就一眨眼的功夫。跟那個師兄直接在輪回轉世，有一個最大不同，就是往生西方極樂世界成功，然後再倒駕慈航，回到娑婆世界再來度化眾生，因為有阿彌陀佛大願加持，有阿彌陀佛智慧神力護持、就都不會退轉，不會有失誤，也絕對不會再造六道輪轉的因。所以在此地，你可以他心大膽地度化眾生，但是如果不先求往生，而是靠自己修行，說下輩子下下輩子下下下輩子，生生世世都要在地球上投入胎去度化眾生，先得內自己，這一世有沒有這個證量，最起碼這一次得馬上證到阿羅漢的果位出輪回，不退轉才行啊!否則的話,作為一個凡夫想要生生世世都能夠修習佛法，都能夠去通過佛法度化眾生、幫助眾生，這是一句空話。所以听到這個師兄這麼說，我這替他著急呀!但是緣分不具足，我還不能這麼說，我如果這麼說,他還得跟你生煩惱心。
所以眾生真的是緣分都不一樣，所以有時代不一樣、因緣不同之說。中國有句古話識時務者為俊杰。孫子兵法上說天時、地利、人和，天時咱們沒佔上，沒有生在佛陀出生的年代或者說佛在世的時候，咱們沒得人身或者咱們得了人身，沒听聞到佛法。現在我們輪回轉世得人身的時候，結果佛滅度了，滅度離我們三千年了，天時沒佔上。地利，你得到了嗎?我們沒有往生西方極樂世界，也不在藥師佛的淨土，也不在東方阿 毗佛的淨土。那些都是淨土世界，比五濁惡世要好太多了。結果我們身在娑婆世界、五濁惡世，在一個非常糟糕的世界，地利也沒沾上，也沒份。只剩下一個人和了。人和，八萬四千法門，都是人和。但是人和中間的極尊，佛中之王、光中極尊阿彌陀佛要救我們，他就發了個大願，兆載永劫以前，法藏比丘發了大願，于是成就了今天的阿彌陀佛。阿彌陀佛要救我們，這個時候我們要再不抓住，那就只有在六道里面輪回了。因為我們絕大部分都是中下、下下的根器。
我們沒有天時，沒有地利，幸虧今生遇到了阿彌陀佛的大願大力。今天有幸得聞分享善導大師思想的人，都是與淨土法門結緣之人，都是與阿彌陀佛結緣之人。有這麼一尊佛中之王、光中極尊，此是極好的事啊！阿彌陀佛的救度是超越時間的、超越空間的，正法時代、像法時代、末法時代，乃至法滅以後，他都願意救度眾生，他都可以救度眾生。只要我們願意稱名念佛，只要我們願意百年之後往生極樂，我們就一定可以。
正法時代，佛陀七七四十九年，講經說法三百多場，其中有兩百多場提到了念佛法門、提到了阿彌陀佛、提到了淨土世界。所以我們要靠阿彌陀佛的願力救度法門，就等于三法具足。按照世間法來說︰天時、地利、人和，就都有了。退一萬步講，天時不如地利，地利不如人和，天時沒有，地利沒有，只要能夠一向稱念南無阿彌陀佛，我們就有人和，有人和就能夠突破。如果不突破，風險就很大。所以道綽大師總結說︰唯有淨土一門可通入路。這個唯一的通道再具體一點指什麼呢？就是念佛呀！唯有持名念佛，往生西方這條通道。
道綽大師總結說︰『是故《大經》雲︰若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。』淨土三經一論，三經是《無量壽經》、《觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》，一論是天親菩薩的《往生論》。《無量壽經》最長，不管是哪個版本都如此，所以淨土行業修行的師父們、祖師們就把《無量壽經》稱之為《大經》，《觀無量壽經》簡稱《觀經》，《佛說阿彌陀經》簡稱《小經》。是故《大經》雲，就是說︰大經里面是這麼說的，道綽大師說什麼呢？
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後面精彩內容！
這段也是取意文，不是原話。道綽大師解釋《大經》，實際上解釋的是阿彌陀佛《無量壽經》里面四十八大願中間第十八願，十念必生這個根本願。若有眾生，實際上就是十方眾生，這里沒說十方眾生。縱令一生造惡，臨命終時，十念相續。有人懷疑、質疑道綽大師這個解釋不正確，經典里沒有一生造惡，道綽大師增加了“一生造惡”四個字。其實這是取意文，道綽大師增加了“一生造惡”四個字。其實這是取意文，道綽大師點名十方眾生，如果他不說明這個意，就沒有取清楚。一般人看這樣的原文，都會覺得十方眾生是修行的好的、沒有造惡的、勇猛精進的，上根上智的，這些當然是，但是除了這些修行好的、勇猛精進的，智慧上根的，這個根器上上乘的人之外，道綽大師對于我們這些末世凡夫，他還要特地點出來。他專門點《觀無量壽經》下品往生的人，這些人是什麼？《觀無量壽經》上記載︰都是一輩子造作十惡、破戒、五逆，所有一切該做的壞事、不該做的壞事都做了，這傷天害理、造惡眾生也屬于十方眾生里面的。實際上佛陀慈悲，先以這些造惡眾生為救度的對象。因為這些眾生如果不救他，他馬上就要下地獄了，所以世尊也好，阿彌陀佛也好，都非常慈悲，首先就是注重這些馬上要掉下去的、馬上要墮落的眾生。如果這些最難度的眾生都能度了，那其他那些如理如法修行的、勇猛精進修行的、上上根器修行的這些師兄這些眾生，那就絕對沒問題了，就沒有一個是阿彌陀佛救不了的。就如我們贊嘆醫生，這麼大的毛病你都能治，那些小毛病更加是手到病除、妙手回春，所以此地道綽大師加上縱令一生造惡，實際上是要凸顯阿彌陀佛大願之力。
道綽大師就是以十方眾生里面最最罪惡的，臨終遇到佛法才知道回心轉意、斷惡修善、懺悔自己，一輩子造惡，臨終就剩下幾口氣了，甚至連念佛號的力氣都沒有就快要斷氣的這些人，遇到佛法，知道回向、念佛、求往生，這些人阿彌陀佛也能救，用這個來顯示阿彌陀佛救度廣大無邊眾生，一個不漏。十方眾生，大師的解釋非常巧妙，真真正正包含了十方眾生。如果不特別說明，一般人就可能錯誤的理解，片面的理解是針對那些善人、修行好的人、根器好的人，而有了這一句︰縱令一生造惡，就明白阿彌陀佛那個法門是三根普被，哪怕是五逆十惡的人，他也不會放棄，也要救度。
喜歡善導思想請大家收藏︰()善導思想書更新速度全網最快。