我們繼續介紹自他二力，他力法門。
前面我們講了與佛相應，很多初學佛的朋友一听到“與佛相應”這四個字，覺得太難了，這是要有功夫的。實際上按照聖道門的理解，絕對是這樣，以心應心沒那麼容易。但是如果按照淨土法門，按照善導大師來詮釋念佛法門，這個與佛相應要簡單很多。阿彌陀佛要救我們，我們按照阿彌陀佛給我們的方法去做。使阿彌陀佛可以救到我們，讓阿彌陀佛來救，這就相應了嘛!一個小朋友，媽媽要把飯喂給他吃，他只要願意張嘴，他就跟他母親相應了、這樣就能吃飽飯，不至于挨餓了。所以我們現在很多學佛人，在看到很多事兒，很多理論的時候。就覺得特別難，難了以後就發怵，在修行道路上欲拒還迎、欲說還休，這樣功夫就打折扣，這樣就麻煩了，萬修萬人去，就做不到了,這個萬里面就沒有他的份兒啊! 阿彌陀佛把六字名號給每一個淨土行人，讓我們一向稱念,這樣他就可以救度我們。所以我們只要︰上盡一形，下至一念，一向專稱彌陀名號，我們就與阿彌陀佛四十八大願相應，我們就與阿彌陀佛第十八本願相應!
阿彌陀佛在呼喚眾生啊十方的眾生啊，你要信順我，你要相信我。你要隨順我的方法啊!我們對此不要懷疑，我們對此不要夾雜、阿彌陀佛說十方的眾生啊，你們要願意發願到我西方極樂世界來，好，我就願意阿彌陀佛說,十方的眾生啊。你們只要稱我的名號，一向專稱啊，你們要做到就能來，好，我就稱你的名號，這就與阿彌陀佛的誓願相吻合了。所以淨土法門稱之易行道就在此地，一體相應，自然一念相應，善導大師所解釋的乘願佛力，怎麼乘佛願力?在善導大師五部九卷里面，實際上總結到最後就四個字，一向專稱，稱什麼?稱阿彌陀佛的聖號，那麼怎樣去稱這個聖號呢?我們此地引用幾段大師的文字一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，這十六個字，是淨土宗開宗立派二祖，唐代光明善導大師的原作，這十六個字做到了。後面還有八個字乘佛願力，莫不皆往。這就是講信、願、行啊！
咱們所有的法門，八萬四千法門都講信、願、行。一心信樂是信,深信不疑，深信自己是罪惡生死凡夫,久遠劫以來，輪回六道，流轉惡趣,無有出期深信阿彌陀佛本願真實不虛，大願真實不虛，深信阿彌陀佛善巧方便、神通無比、必定可以接引我們往生西方，這是信。求願往生，這是願。我們要願意在百年以後求生西方極樂淨土。我們現在開始所念的所有的佛號，都是為了我們能夠安安然然，自自然然往生西方啊!信、願、行，怎麼行？上盡一形，下至十念，這是行。就是說我們現在開始就念佛，一直到臨終不改變，一個法門,一門深入不糾結，一直念，念到我們臨終，毫無任何退轉，專修念佛法門。這樣就可以乘上阿彌陀佛的大願之船，乘佛願力，莫不皆往，善導大師說的莫不皆往是沒有一個不能夠成就的、沒有一個會落下,個個都能去啊!阿彌陀佛慈悲啊，他化身善導大師給我們把這話說完了。三百年不到，宋代他又來了。永明延壽大師，再次跟大家講無禪有淨土，萬修萬人去。萬修萬人去，不就是莫不皆往嘛!善導大師所解釋的乘佛願力的方法，便是信、願、行。就是願生淨土，稱佛名號，乘佛願力，莫不皆往，是我們現在娑婆世界六道生死凡夫的根基能夠做到的，能夠達到的水平。要證到什麼高度，要持到什麼高度，那絕大部分凡夫達不到這個水平。而善導大師作為彌陀化身在給我們解釋的時候就這麼簡單，原話，但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。
《觀經四帖疏》他怎麼解釋乘上佛的願力?但能，在這兒的但，不是但是，不是表示轉折的意思，它是表示唯一，但能就是只要你能夠，這叫但能。上盡一形就是從我們現在接觸到淨土法門開始，一直到我們臨終。下至十念一念，就是有些人福報不夠大，直到臨終一念十念，才遇到善如識給他講解淨上法門、彌陀法門，所以他只剩下最後一口氣念了一聲阿彌陀佛，所以叫上盡一形，下至十念啊! 只要你能夠上盡一形，下至十念的去稱念佛號，那麼以佛願力、莫不皆往。那麼你乘上阿彌陀佛的大願之船，沒有一個會落下，不能夠往生西方極樂世界的，故名易也，所過說淨土法門的念佛法門是易行道，原因簡單，就在此地啊!
此地有幾個比喻挺好的，與大家分享，我們就好比身處在江洋大海之中的一座孤島，這座孤島馬上就要火山爆發了，四周是茫茫的海水，無邊無際，我們沒有辦法逃脫，就在此時，有一個人很慈悲，他駕著一艘平穩無比、快速無比的大船來救我們。船開來了，但是沒有配梯子，船太高，我們上不去這艘船他開來也沒有用啊！大海就代表我們茫茫的惡業、茫茫的罪業孤島就代表我們有限的生命，我們今生有限的這一點生命火山要爆發，孤島要沉沒，就代表無常的生命，隨時會被淹沒大船就代表阿彌陀佛來救度我們，阿彌陀佛的名號就是讓我們登船的梯子，是電梯。只要我們走進這個電梯，馬上就把我們送進船里面，就這麼簡單。怎麼走進這個電梯?一向稱念。只要我們稱念彌陀名號，我們就契合阿彌陀佛大願救度的方法，如果這個方法還難，這個方法難到 我們沒有辦法解脫，那就不是易行道了，此是登船喻。還有一個個比喻︰繩梯喻。繩子做的梯子，什麼意思呢?我們想象有一個人被困在懸崖峭壁之上，沒有辦法下山，只有靠救援隊派直升飛機來救他，結果直升飛機到了上空盤旋一番，他沒有梯子，那這個人怎麼爬上嘛？怎麼上飛機嘛?等于白來。直升飛機既然來救人，他就一定會準備繩梯，從飛機上面垂掛下來。腳踏上繩梯，他這個繩梯還有軸承、還有馬達，它自己轉起來就把你自自然然的帶進直升飛機里面，讓你坐下，你就可以安全解脫了。直升飛機就代表阿彌陀佛來救度我們繩梯就代表阿彌陀佛在因地法藏比丘發願的時候，用五劫思惟設計的救度我們的方法，什麼方法?一向稱念南無阿彌陀佛六字名號，念佛往生。這個繩梯必須是任何人都夠得著的，但凡是十方三世眾生里面，有一個人夠不著，這個方法就不究竟。阿彌陀佛就說他絕對不成佛，法藏比丘就說不成正覺。那麼現在阿彌陀佛已經成佛十個大劫，說明這個方法是誰都能做的。為什麼善導大師提倡一向專念呢?因為如果我們要上飛機，只有這個梯子可以爬、只有靠這個梯子才可以爬上去。如果我們不用這個梯子，我們自己整個梯子，你的梯子再高，你能搭得上去嗎?搭上去了你能爬得上去嗎?搞不好就掉下去，粉身碎骨啊!這個比喻好。我們自己的梯子就代表我們自己的修行。就代表自力，代表我們自己積累的那點資糧。我們能修行，每一個人都能修行，但是我們是六道凡夫，就靠我們自己的這點智商，我們積累的這一點資糧，怎麼可能靠得上直升飛機?就算你靠上去，你怎麼可能爬得上去嘛?當然啦，我們這麼說不是否定我們自己修行的功力，不是否定我們自己修持的方法。八萬四千法門，門門不同，法門無高下，根基有分別。所以有些人靠自己修行，有些大智慧上根器的人靠自力法門，即使是在末法時代，我相信他也能成就。我們不是否定自己修行的善法，我們只是想說，有更簡單的辦法。一樣是修行，靠這一向稱念彌陀名號這個方法更簡單。那你何苦非要讓自己這麼累，這麼辛苦呢?讓自己百劫千生、兆載永劫，去修六度萬行，最後繞了一大圈，你不還是到目的地嘛!目的地就是上求佛道，下化眾生嘛!有這麼便捷的方法，馬上就可以抄近道，何苦讓自己這麼辛苦呢?
阿彌陀佛救度我們，在四十八大願當中，在法藏比丘五個大劫的設計思惟里面，已經完全設計好了最簡單的救度方法，他不僅建造了完美無比、美妙莊嚴的家園西方極樂世界也規劃了讓我們能夠輕輕松松、自自在在去到這個世界的道路和方法。這就是四十八層里面我們第十八願，根本願十念必生願。為什麼我們淨土宗的上師們、聖憎們、導師們、古來的聖賢們、祖師們都要提根本十念往生願?因為這就是我們最簡單的往到西方完美世界的通途。我們只要一向專念，就是乘上彌陀願力，乘上阿彌陀佛的願力，就能夠自自在在，易行到西方極樂世界。
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