大家好，我們繼續介紹易行道、難行道。那麼龍樹菩薩這段《易行品》文字，應該說給了我們後世淨土行業的眾生很多啟發。阿彌陀佛本願如是︰救度一切眾生三根普被。本願救度什麼眾生?本願用什麼方法去救度眾生?三根普被，不論上、中、下根器，他的本願就是易行道的法門，就是既入必定。只要走阿彌陀佛本願所指引的乘船易行道法門，就立即進入不退轉，即入必定。不用擔心還會墮落，不用擔心自己還會退轉，不需要這個其他種種的煩惱。只要我們相信阿彌陀佛的本願大船，按照阿彌陀佛的指引修行，那麼就立即會不退轉。怎麼個本願大船法？若人念我，稱名自歸，我們就稱念阿彌陀佛的名號，心心念念，想著阿彌陀佛，想著百年之後啊。有很多人誤會︰說念佛嘛，這是臨終之前的事兒了，老年人的事兒。我們現在還年輕，我才二十歲、三十歲、四十歲，對不對？我到年紀大了再念佛。各位讀者，不是這個意思。若人念我，你現在就開始念佛，你現在就發心，發心不是現在馬上走，是發心百年以後、這輩子斷氣之後往生西方極樂界。所以若人念我，既入必定，若人念我，稱名自歸。這就是阿彌陀佛的本願。只要你歸到西方極樂世界，就即入必定。在那里修行沒有困難，在那里修行不會退轉，非常容易，非常簡單。稱名誰都會嘛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。老狼喜歡偷懶，我就念四字，阿彌陀佛，阿彌陀佛，對不對，都一樣，除了阿彌陀佛本願救渡之外，這個除了淨土法門之外，除了若人念我，一是念，二是稱，稱名之歸。除了稱念阿彌陀佛，念西方極樂世界，稱阿彌陀佛，稱六字名號或者四字名號之外，其他的法門，其他的法門龍樹菩薩都界定為難行道，所以龍樹菩薩給我們啟發和指導是什麼？大家如果覺得自己根器不夠，，如果覺得自己根器，修行，靠自己自立修行，覺得自己水平不夠，沒有辦法以最快的速度能夠疾至阿惟越至，以最快的速度證不退轉，龍樹菩薩建議我們舍難行道而取易行道啊！龍樹菩薩說︰是故我常念。這個我特指龍樹菩薩自己。龍樹菩薩都常念了，你們未來的佛子佛孫但凡是想要修行，你們也要常念。因為這個法門最簡單，這是什麼法門？淨土法門，善導法門。事實上我們現代二十一世紀高科技時代，一切東西都是他力易行的時代。我們盡量利用一切工具，以前陸路靠走路，現在出門靠汽車、公車、地鐵、輕軌、火車、飛機；以前傳個信，要寫信，寫完信以後請人把信帶回家鄉；現在有事打個電話；電也懶得打了，有事兒直接發微信、短信；以前上樓要爬樓梯，現在上樓有電梯，每一件事情都在用工具、用他力法門、用易行道，舍難而取易這是大勢所趨，所以修行也應該要舍難而取易。當然，也有執著于聖道法門的，這由每個人根器而決定。末法時代眾生根器弱，但是里面也有鳳毛麟角的上根器的人，這個不是沒有，他通過修習禪法，修習禪定，他也能夠成就，這個要贊嘆。我們不能因為自己修習易行道淨土法門，我們就否定其他聖道門啊，這個沒有必要，對不對？雖然說六祖慧能一個字不認識，但是听到“因無所住而生其心”，一听，馬上心下有所感悟，現在這樣的人，我相信在我們地球上幾十億人口里面也有，雖然比以前要少很多。他要是自己喜歡修習聖道門，我們依然要贊嘆。八萬四千法門最終的目的地都是一樣的。若要佛法興，唯有僧贊僧，這是原則。那麼難易分攤了啊。難行道，易行道，龍樹菩薩判完了，難易分判，也就是苦樂分判，阿彌陀佛的本願是易行道啊，是安樂道。他不是要你苦行苦修的法門，是樂行樂修的法門。我再說一遍，我們這里不是反對苦行，苦修啊，對不對？當年佛祖十大弟子之一迦葉，迦葉尊者就是修苦行勇猛精進。佛祖自己雪山修行六年，那也是在修苦行啊！但是阿彌陀佛淨土法門是要我們修樂行啊，水道乘船則樂是要我們修簡單的終南捷徑。學法要對照我們自己的行持和根機。如果你修行淨土法門感到非常苦惱，那說明你還沒有完全了解淨土法門的真意，沒有完全了解阿彌陀佛的法味，還沒有找到訣竅。修淨土法門感到很難，很苦，感到哎喲，往生沒有希望，感到自己啊，太難了，感到自己不是有把握，那這不就是跟龍樹菩薩的叛教相矛盾了嗎？判別的判啊，不是跟龍樹菩薩的分派有出路了吧？因為龍樹菩薩說的是既入必定啊。因為龍樹菩薩說的是︰若人念我，稱名自歸，即入必定。他沒有加別的門檻，只要你念阿彌陀佛，念我西方極樂世界，想要往生西方極樂世界，只要你在這個前提之下稱阿彌陀佛名號，自然而然就歸西方極樂世界。一到西方極樂世界，即入必定，並得阿耨多羅三藐三菩提，對不對?沒有任何障礙、沒限制、沒門檻、沒有任何別的條件。我們之所以要求生西方極樂世界，是因為娑婆世界苦啊！我們五濁惡世︰劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，我們念念貪嗔、痴、慢、疑，念念財、色、名、食、睡。但是極樂世界無有眾苦，但受諸樂，所以要念極樂世界，要至心信樂，欲生極樂世界。那麼難行道就如同古代的步行，是靠自己走路、靠自己披荊斬棘、靠自己修行。易行道就猶如古代的乘船出門，是靠船的力量。那麼我們淨土信眾就是靠阿彌陀佛的大願加持力。我們念佛，我們是凡夫，我們念佛能夠到什麼地步？我們念佛能夠到什麼什麼地步？各位這個就跟你修禪能到什麼地步，參法華能到什麼地步？這個這是一種思路，要換一換思路，我念佛，我們念佛，靠阿彌陀佛讓我們提高到什麼地步？我們念佛靠阿彌陀佛，不靠我們自己修行，我只一件事情，念佛。如果念佛了還靠自己修行的力量，那我們沒有完全了解阿彌陀佛的本意。印光祖師說︰要通放下，徹底靠倒。通身放下，把自己所有的自力、修行、理解全部放下；把自己對于佛家、宇宙、人生所有的一些想法，通通全部都放下。通過稱名念佛，徹底靠倒在佛的身上。這個佛，特指阿彌陀佛。這個法門的分判和界限，與聖道門不一樣，易行道的法門與難行道法門的界限不一樣。我們要坐車到一個目的地去，那就老老實實坐在車上。念佛也一樣，通身放下，徹底靠倒。老老實實阿彌陀佛；或者是六字洪名︰南無阿彌陀佛。人家有的人功夫勇猛精進，他有時間一天念三萬聲，我要上班，我沒有那麼多時間，我念一萬聲。一萬聲念不到，念五千聲，只要想到了我就念。有些人能夠盤腿，五心向天式念佛；有些人能夠結跏跌坐念佛；我韌帶比較差不能盤腿，那就散盤，散盤也不行，那就放下腿，怎麼舒服怎麼來，不影響我念佛呀。怎麼輕松就怎麼念，讓我們渾身輕松，通身放下，讓我們用愉悅的心，老老實實念佛。各位修行是為了求大自在呀，證到佛的果位就真真正正得徹底究竟的大自在。我們一定要求自己要怎麼樣，給自己限制條條框框，那就不自在了。念佛要歡歡喜喜、自自在在的念佛，你才能越念越開心，阿彌陀佛才能夠愈加快速的加持你，然後一行疾至阿惟越致。所以我們念佛不看別人，不管別人，根據自己的根基來說。說實在話，咱們再細說《天南海北》專輯也好，在《了凡四訓》《地藏經》的專輯也好，我們都一直在提一件事情。修行，佛家是看心的，是看心量的。心量用到位了，心的功夫用到位了，比我們做表面功夫效果要好得多。盡量用心去感悟；盡量用心認認真真、踏踏實實去念。完完全全歸投到阿彌陀佛的大願中間。我們往生不是靠我念佛成就往生，我們往生是靠我念佛，然後阿彌陀佛靠我們念佛，徹底倒在阿彌陀佛身上，由阿彌陀佛接引我們去往生，因為阿彌陀佛的四十八大願就是這麼說的，本願攝受我們。法爾如是，不是靠我們自己修行的功夫，這一點要明白，所以老老實實念，我們就完完全全靠在阿彌陀佛身上。我只管念，至于說我怎麼去，什麼時候去，至于說我念佛能念到什麼水準，不管阿彌陀佛你安排，我都不問，法爾自然。反正有一點我知道啊，只要我若念阿彌陀佛，我稱名，自自然然就歸了，對吧？只需知道，若人念我，稱名自歸，即入必定。
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