大家好，我們繼續介紹難行道，易行道。
“或有勤行精進” 這個靠自立，靠自行修行。勤行精進這是難行道，花費的時間長，太難了。
“或有以信方便，易行疾至阿惟越致者”。或有以信方便，信這個方便法門。以信，以真信切願至誠心信這個方便法門為前提為基礎。首先是要信，善導大師在觀經四帖書中講了“具三心者，必生彼國。” 所謂“三心”就是至誠心、深信心、回向發願心。深信要真信切願，首先相信世尊所講的法門是確實無疑的，確實沒有任何錯誤的。
佛法講信，淨土法門更加要講信。阿彌陀經里就講這個是淨土法門，因為太簡單，太方便了，所以他是甚深難信之法。以信方便，你沒有信，沒有真信，沒有誠信，你就沒有辦法得到這個便利，得到這個方便。所以以真信為方便之基礎，才能夠相信這個易行道，你能夠信順不疑，就能怎麼樣？“易行疾至阿惟越致” 阿惟越致就是不退轉菩薩，你就能夠走這個終南捷徑。易行，疾，疾至。這里的意思是快速，飛快的到達，飛快的證到阿惟越致，證到不退轉菩薩。
“或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。”或有以真信切願相信方便法門為基礎，最快的簡簡單單的方法，最快的到達沒有退轉的菩薩的果位。這個法門是哪個法門？龍樹菩薩還在賣關子，還沒有告訴你，只是告訴你有這個易行道的法門，他下面告訴你了，胃口吊足了，那麼它的核心就是阿彌陀佛48大願，是淨土法門，就是本願稱名。就像表演一樣，演了很多啦，前面都是開篇，都是序幕，高潮主角登場了，現在登場男一號是誰？阿彌陀佛！我們這個法門的主角只有一個，便是阿彌陀佛，他沒有女一號，其他都是配角，一切諸佛諸大菩薩都是配角。主角出來了啊。
龍樹菩薩易行品原話 【阿彌陀佛本願如是︰若人念我稱名自歸，即入必定。得阿耨多羅三藐三菩提】 阿彌陀佛的本願本來就是這樣的，法爾如是。他當年還是法藏比丘的時候，還是法藏菩薩的時候，他發了四十八個大願，他的願根本所在就是這麼回事。現在已經建成了，對吧？若不如是，不取正覺。若不爾者，不取正覺。若不生者，不取正覺。四十八個大願，每願都是如此，只要這個願沒有成就，我法藏比丘便不成佛，也就不存在西方極樂世界。那麼現在四十八個大願，願願都圓滿。願願都真的，所以法爾自然就是這麼回事兒，自自然然沒有原因。阿彌陀佛，他的大願就是什麼呢？如果有人意念我，想念我，觀念我，那麼想要到我這邊來，你不是光想我，想我的目的是要到我這里來享福，到我這里來，吃香的喝辣的，到我這里來，山珍海味，到我這里來，與諸上善人匯聚一處，到我這里來，最終開啟我們本具的智慧德相，使我們也跟阿彌陀佛一樣，具足種種智慧，種種福報，種種相好，種種光明。所以，如果我們要念阿彌陀佛怎麼辦？稱名自歸，我們只要稱念阿彌陀佛的名號，自自然然就歸啊。阿彌陀佛說了，你們不是外面人，你們每一個受苦眾生娑婆世界，六道眾生都是我西方極樂世界的人。
你們就像出家的游子，遠離家鄉的游子，你們出去闖蕩了，但是家在哪里？家在西方極樂世界。所以你們念阿彌陀佛的名號，便能歸呀，回家呀。你看這個佛陀多慈悲啊。稱名自歸，沒有說稱名自往，如果說是稱阿彌陀佛名號便自己就能過去，說明那個地方原來我不是在哪。他讓你產生很大的親切感。只要你稱念阿彌陀佛名號，你就能回家了。那里本來就是你的家，趕緊回去吧。啊，就像費翔唱的一樣，歸來吧，歸來吧，你得回家了。阿彌陀佛就像慈母迎著柴門，天天望著你，趕緊回來呀。我這里好啊，我這里沒有下三道，我這里都是佛菩薩。我這里吃穿不愁，衣食無憂，壽命無量。我這里神通具足，我這里啥啥都好，就是等你回家。所以若人念我稱名自歸，回家還不算。自歸以後即入必定，回家以後當下立刻即刻就進入必定。必定是什麼？必定就是前面龍樹菩薩講的 阿惟越致者 ，必定就是馬上就進入不退轉，馬上進入阿惟越致的境界。然後怎麼樣，得阿耨多羅三藐三菩提，這個阿耨多羅三藐三菩提，我們簡單一點理解，就佛的境界，得阿耨多羅三藐三菩提就是得佛的境界。就是你成佛，先入必定，然後成佛。
阿彌陀佛本願如是，若人念我稱名自歸，既入必定得阿耨多羅三藐三菩。就這麼慈悲，龍樹菩薩用這段文字解釋《無量壽經》中的阿彌陀佛第十八大願，也就是四十八願中的根本願。曹魏康僧凱版的翻譯的這個第十八願是︰【設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。】
假使我成佛了，十方三世一切眾生，包括人，包括這個天道，包括修羅道，包括闢之佛，聲聞，包括菩薩，只要你想要啊，至心信樂，真信切願發心想要欲生我阿彌陀佛的西方極樂世界。乃至十念，不限制任何人，你就一定能夠來。你念我名號，就必定能夠去。如果你哪個人至心信樂念佛名號，沒有到西方極樂世界成功的。我法藏比丘堅決不取正覺，不成無上正等正覺。所以念我稱名，都是解釋，乃至十念，乃至不是別的，是念阿彌陀佛的名號。所謂乃至者，一念十念，一百念，一天念阿彌陀佛，十天念阿彌陀佛，一輩子念阿彌陀佛。乃至只要你一向專念，即可念到我們臨終斷氣為止。念我，念我啊。我，不是念我的法身，念我的報身，念我的形象，也不是念我的智慧相好。這些凡夫念不來，凡夫證不到這個境界。所謂念我者，就是念我的名號，念南無阿彌陀佛即可，不需要我們證，不需要我們調伏妄念，只要我們一向專念，自自然然到那個時候了，你就能夠做到這個水平。
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我們前面解釋歸，自歸。所謂自歸啊，我們剛才解釋過了，這個自歸，自自然然歸命極樂世界。稱名自歸，法爾如是，沒有任何的不自在，沒有任何的原因，只要這麼做，就像1+1等于二一樣，那麼還有一個所謂自者，發自內心至誠歸命投誠，沒有任何懷疑心，發起這個願往生西方的心，這叫自歸。
如果我們口中念佛，心中卻不歸，心里面沒有至誠的想要去西方極樂世界，心中不歸命，懷疑我這樣念佛，一直這樣念，努力念，念到臨終，我能夠往生嘛，我確定一定能去嗎？我萬一去不成怎麼辦？我是不是還要再換一點別的法門？光這樣是不是不保險？那就沒有至心，那就沒有發起志誠心，發起信心，至心信樂，那就沒有這個信在里面，明白嗎？所以自歸兩個解釋兩層含義。這個自既有必定嘛。你念我這個稱名自歸，當下就決定往生，就不退轉了，對不對？既入必定，就是解釋若不生者不取證覺。
那麼龍樹菩薩接著在這個易行品里面用一首偈語表達他的心情，“人能念是佛，無量立功德時時入必定，是故我長眠。” 字面解釋就如果有人能夠念阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛的名號具有無量無邊的這個神通力，功德力，智慧力，各種力，無量立功德。當下時時即刻，沒有任何的猶豫，你就馬上可以進入必定可以進入不退轉。所以我龍樹菩薩就經常念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，所以我龍樹菩薩，是故我常念。但是各位注意啊，人們念是佛的第一句啊。不管是誰，不管是哪個人，只要他能夠念這個阿彌陀佛的名號，念的時候要有這個心。百年以後決定我要去西方極樂世界，你要有這個心，一定想回家，否則的話，你天天告訴別人你家的門牌號碼，你不往家里走，光知道地址沒有用。所以一邊口念彌陀，一邊心里面要決定，我百年之後要一定去西方極樂世界，我要回家。
人能念是佛，無量立功德，時時入必定。所以龍樹菩薩，他都是常念佛，他是歡喜地呀，登地的菩薩，他都要常念佛。何況我們六道生死凡夫呢？我們也應該要用這個方法，因為這是所有法門中間的易行道，
好，謝謝大家。每集一點小知識。感恩！阿彌陀佛
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