上一集，咱們說到，如果沒有達到不退轉，沒有證到不退轉地，就有可能會墮落。不管你是什麼智慧德行，都有可能會墮落。有人說了，那這個這麼容易，這個在我們佛教歷史上，在佛經里記載著非常多的這種情況。大家知道佛祖十大弟子之一，智慧第一舍利弗他就退失大乘吶。舍利弗原來已經是發了大心的大菩薩了。那有一次啊，是哪本經典
記載有一次啊，有個婆羅門瞎子，舍利弗踫到他，要度化他，這個瞎子說，你已經是大菩薩了，我這個眼楮不好，你用你的眼楮來供養我。舍利弗想了一想，愣了一下，你想你正常一個人，你看到一個修行的高人，就算你不知道他是這個羅漢還是菩薩。他是一個平凡的出家人，你讓他把眼楮摳下來供養你，那這個婆羅門是不是很惡，很刁鑽，很惡毒。
但是舍利弗很有大心，他就把眼楮摳下來了。結果這個婆羅門拿著這個眼楮又說了，你摳錯
了，我要的是這邊這只，你怎麼摳了那邊那只？那舍利佛依然是非常大慈悲，哦，不是舍利弗，是舍利弗的前世。于是把另外一只眼楮也摳給他，那麼舍利弗的前世就變成了瞎子了啊。但是這個婆羅門拿著這個眼楮，他還是不甘心啊，你這個眼楮太髒了，早知道不要了。這個舍利弗的前世當時一下子就退失大乘，退轉了，原本是修普度眾生的大乘之心。結果算了，我還是搞定我自己吧。
這個娑婆世界五濁惡世的眾生個性剛強，難調難伏，實在是
難以救度，難以教化。舍利弗這前世的一念，這個退轉之心起，他由大乘轉成了小乘，一直到今生，他也只證了阿羅漢的果位。直到佛祖在講解妙法蓮花經，在法華會上舍利弗再重新回小向大。大家看看智慧第一舍利弗，他都退轉對不對？咱們那個還有觀世音菩薩千手千眼對吧？有一種說法，觀世音菩薩千手千眼的來歷是因為他曾經在因地發願，在久遠劫以前修行的時候，他就發願，他要普度眾生，慈明一切。如果說他退轉了，他就渾身裂成千瓣。
好，那有這樣的發心了。後來在久遠劫以前有一事，這位菩薩在度眾生的時候，發覺這個五濁惡世眾生，個性剛強，難調難伏，一次又一次苦口婆心的去救化，去救度，但是沒辦法，太愚昧了，救不了，太累了。哎呀，怎麼辦？剛剛有一點點退轉之心，他這個身就開始裂開來，變成一千瓣，是阿彌陀佛用神通之力，用智慧慈悲的神通之力。把這個要散成千瓣萬瓣的觀世音菩薩給重新糅合在一起，因為之前已經列成千瓣了嘛？所以每一瓣又伸出一只
手，一只手里面又伸出一只眼，這就是千手千眼觀世音菩薩的由來。你看看，大乘菩薩退轉的都很多，何況是我們凡夫，所以要靠自力修行達到不退轉太難了
它有三個困難因素︰行諸難行,久乃可得,或墮聲聞、闢支佛地。“行”，就是修行，做所有的修行，所有的難做的事。“諸”指眾多，各種難的法門，種種苦行，苦修，難行，六度萬行，要一樣一樣去積累，一樣一樣去修。這個不是說一輩子，兩輩子，也不是說一百世一千世就可以完
成，就可以達到不退轉。這個要久乃可得。各位听眾，這個久字是很長很長很長的時間，數不清楚個銀河系出生到毀滅的時間，久啊，實在太長了。
萬劫修功證不退。這個萬不是說一萬劫，一萬劫修功證不退，好歹你還能看到明天，看到希望，想到第二天就能看到太陽，你還信心具足。這個萬劫的萬指的是多，是個概數，數不清楚的劫去修六度萬行，積累功行，才能證不退轉的地位啊。
從發心修行，生生世世提高不墮落的話，要經歷這麼多劫，中間還要剔除掉，撇掉我們在下三道受苦沒有修行的時間。所以在下三道受苦，沒有辦法修行的時間，比這個修行的時間不知道要多，多少多少多少倍。所以要證不退轉，這個時間有多長，簡直沒有辦法想象。劫的時間概念，咱們在細說天南海北專輯里面專門有一集是介紹劫的，這個時間概念非常長，無法衡量啊。那麼除了細說天南海北專輯里面這個數字之外，世尊釋迦牟尼佛當年
也曾經打過兩個比喻，一個叫磐石劫，我們現在常用的，還有一個叫芥子劫。磐石劫我們講數字，大家沒概念啊，多少億萬年，億萬年，大家沒有概念。我們想有一塊大石頭，或者說是一塊石山，它有40里長，40里寬，40里高，這麼一塊堅固的磐石，這樣大一座石山。有一位天人非常的長壽，每100年下來一次，用他的袖子，天人的衣服不是我們凡夫的衣服。天人的衣服那是非常薄的，薄如蟬翼，薄如輕紗呀。用他這個輕紗的袖子，輕輕地在石頭上
面拂一下。實際上，天人的衣服比我們的蟬翼還要薄，比雲彩比空氣還要稀薄。這個長壽的天人，每一百年來拂一次，要把這座大石山完全的拂到沒有為止，這一劫的時間才結束。你算算看，這個磐石劫的時間太可怕，是不是？沒有辦法想象，所以這個時間久遠不可征集。那麼修行菩薩道久乃可得，靠自己修行菩薩道要成千上萬劫的時間，在這麼長的時間里面，如果說不修行了，墮落成豬羊牛馬，對不對，就給咱們剛才說的全部都不算。所以龍樹
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菩薩就告訴我們，根據經典所說的自立修行，實在是非常非常困難，久遠大劫才可以證得不退轉。
那麼，是不是久遠大劫一定可以得到呢？一定可以證不退轉呢？不一定啊，還有危險因素呢。各位，您說我證了羅漢了。怎麼樣，他還有可能會墮落，墮落成什麼呢？大乘墮落成小乘，大乘菩薩墮落成小乘阿羅漢闢之佛。你要說了，成為阿羅漢怎麼能叫墮落呢？成為阿羅漢也出輪回了。各位听眾，這是相對于成佛而言的，相對于發大心的大乘菩薩來
講，成了自了漢。梵行一立，不受後有，寂寂涅盤，不來了，那等于說前功盡棄啊。經典里說，如果墮落為阿羅漢，是名菩薩死，則失一切利呀。你大乘菩薩退轉成了阿羅漢，就等于菩薩斷了頭，死掉了。一點你之前所有的利益都沒有了，因為阿羅漢講自力。如果阿羅漢不再發大心，那麼法身毀滅，灰身滅智就像菩薩死了一樣，這樣你就不可能成就無上正等正覺，不可能成佛呀。這樣就等于未來一尊佛沒有了。
所以龍樹菩薩在這里用三個
字形容。諸，各種。行諸難事，各種各樣的六度萬行，難行，苦行，難修，苦修；久，不可思議，沒有辦法想象的長的時間；墮，墮落。中途不保險，或墮聲聞闢之佛地，中途不保險，墮落成阿羅漢。當然了，這還是指有道心，有修行的人，對不對？就我們凡夫來講，我們還沒那個水平，連這個墮落成阿羅漢都沒資格說，我們是在六道之中長末長流轉。在三惡道之中，生生世世，百劫千生，求出無期啊。
那有的听眾一听就想了，難
行道這麼難？我這輩子一口氣上不來，還不知道下輩子要去哪里呢，所以就在盼望著，如果說諸佛教法里有沒有簡單一點的法門。因為一旦這輩子一口氣提不起來，隨業流轉，所有的人他都沒有證悟，他有隔陰之迷啊。輪回轉世，他就忘記前世，阿羅漢也一樣。窺基法師前世就已經是一位有證量的阿羅漢，因錯過釋迦牟尼佛出世，故而入定，等待彌勒佛出世。玄奘大師在西天取經途中遇到這位老僧，便勸其投胎轉世到大唐，以待他取經歸來後一同譯經，共傳
勝法。然而，這位老僧投胎途中迷了路，錯投到了尉遲國公府中。待玄奘大師取經歸來後，幾經波折，終于找到這位前世的阿羅漢，並度其出家。但窺基法師提出，若定要出家，則必須帶上他享受慣的美女、鮮肉、美酒。玄奘大師為了度化他，便答應了他的要求。于是，窺基法師身後帶著一車美女、一車鮮肉、一車美酒前往寺廟出家，被人稱為“三車和尚”。然而，當他一旦明了佛法的真諦，便舍棄了這三車俗物，專心修行，終成一代高僧。玄奘
法師在雪山喚醒這個入定的阿羅漢，讓他去投胎，投完胎以後，他就忘記自己前世了。
那麼有沒有什麼簡單易行的辦法可以快速的證到不退轉呢？這樣的教法是不是可以教給我們這些凡夫，讓我們來學習呢？
我們看原文，【若諸佛所說有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，願為說之”】龍樹菩薩說了，如果說諸佛所說的所有的八萬四千法門中間有簡單易行，一生達不退轉，馬上最快的速度
至阿惟越致地，就是不退轉地。達到不退轉地的方便法門。希望能夠為我們講述，為我們六道凡夫罪惡生死凡夫講述。那麼這個問題，龍樹菩薩在自己的書上自問自答，他是設問啊。這個問題提出來了，龍樹菩薩教法呢，很慈悲，也很有技巧。這個問題提出來了。哎，你這不是偷懶嗎？要找易行道，要找簡單便捷的法門。所以龍樹菩薩先假裝批評，引起你的注意。你為什麼要批評我？我說錯了嗎？批評之後又非常慈悲的答應他的要求，說出結果。
易行之道，他怎麼批評？原話是，【如汝所說，是�弱怯劣，無有大心；非是丈夫，志干之言也。】你這麼講，就是沒有發大心，你是一個軟弱的人，你是一個弱者，你是一個膽小鬼。你卑略，你怯懦，你不發大願。你不發普度眾生的大願，你不發成佛的大願。
為什麼呢？因為佛講了，要發心求阿耨多羅三藐三菩提，要發心成佛，求佛果，要上求佛道，下化眾生。【何以故？若人發願，欲求阿耨多羅三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中間，應不惜身
命，晝夜精進，如救頭燃。】
佛說的，你要勇猛精進，在你還沒有得到不退轉地之前，從你沒有證悟不退轉到證悟不退轉這麼久遠長的這段時間里面，你應當發大心，要勇猛精進，連身體跟壽命都通通不要，不惜生命，晝夜精進，日夜不停的修行。“如救頭燃” 你腦袋瓜上面著火了，你還能活嗎？你趕緊要把這個火撲滅。你每天日夜不停地努力修行，就像要趕緊把頭上的火撲滅一樣，抓緊時間，一刻也不能耽誤，先批評。但是龍樹菩薩接著
又說道，一個人即使是自了漢，想成為阿羅漢，都要精進勇猛的修行。那菩薩的修行，比羅漢相比，要精進百倍，千倍，萬倍，億倍啊。
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所謂于此二乘人億倍應精進，不是說你每天磕多少個頭，誦多少經就叫精進修行，那簡直是在玩，不夠啊，太懈怠了，那不叫精進。我們凡夫很難想象阿羅漢的修行，很難想象，其實是完全沒有辦法想象阿羅漢的境界。那菩薩的境界就更不用說了。所以龍樹菩薩說，【行大乘者，
佛如是說︰“發願求佛道，重于舉三千大千世界”。】一般人能夠把一張椅子舉起來，力氣大一點呢。能單手把一張桌子托起來已經不錯了。一百斤的石頭，一百斤的杠鈴，能舉起來的人就不多了。二百斤你要不是舉重運動員，很難做到對不對？發心成佛的艱難程度比我們舉起三千大千世界還要難。三千大千世界有多重，大家自己想，整個銀河系才多大，一個三千大千世界要差不多十個銀河系那麼大。你要把十個銀河系那麼大，里面這麼多星球，這
麼多恆星，行星，彗星，各種東西全部給你舉起來，那有多少分量？但是發心成佛的艱難程度比我們舉起三千大千世界還要難，重于舉三千大千世界。因為我們發心成佛，是要承擔一切眾生的罪業，這些罪業的業障全部壓在我們身上，都要承擔吶。
所謂荷負群生，為之重擔，這是非常非常不容易，簡直是難道沒有辦法做到？听了以後太可怕了。龍樹菩薩繼續說，【汝言阿惟越致地，是法甚難，久乃可得；若有易行道，疾得至阿惟越
致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之說。】如果你不承認這些困難的事情，你說如果有易行道能夠快速達到不退轉，你這個不是退心了嗎？你想偷工減料？你想偷懶吶？不過【汝若必欲聞此方便，今當說之】我很慈悲，你說你別的辦法達不到，因為太難了，你求佛比你舉三千大千世界還要難，你一定要找一個，你非得找一個易行道。值此易行道其他你不想學，因為只有這個易行道你能成功。那行吧，你一定要听，我只能告訴你。當然了，
你如果非要想知道，行吧，那我就告訴你，的確有一條終南捷徑，有這樣一個易行道。
龍樹菩薩讓我們了解自己的根基啊。前面說了那麼多，聖道門難行道靠自力法門修行如何如何難，如何如何不容易，他是過來人，他自己已經證歡喜地，他已經不退轉地了。他是登地的菩薩，他知道靠自力修行太困難了。有人說，你都說了，龍樹菩薩這一輩子一下證歡喜地不對呀。龍樹菩薩久遠劫以來修行到今天，在這一世才剛證歡喜地。又有人
要說了，那你跟我說說龍樹菩薩到底花了多少時間證到這個歡喜地。
各位，我沒神通啊，我也不知道久遠劫以來，他到底經歷了多少劫多少劫的時間的修行，六度萬行才證到這個歡喜地。與其在這兒糾結這個，您不如老實念佛，往生西方極樂世界，智慧便跟阿彌陀佛一樣，你什麼都知道，也不用我來講解對吧？所以連最後龍樹菩薩自己已經證到初地菩薩了，他最後還是要走向易行道。所以其實它字面意義上的所謂的
呵斥，其實是一種方便法，是一種權宜的說法。咱們可以理解，欲擒故縱，他讓我們知道靠自力修行實在是太難了，不容易。于是讓我們升起殷重的希望，求盼簡單的心。最後他說了，你真想知道易行道？有的，行吧？那我就勉為其難告訴你吧，是這麼一個意思。
謝謝大家，每集一點小知識， 感恩！阿彌陀佛
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