善導大師的淨土思想，核心體現在《觀經四帖疏》之中，其淨土修行理念，不為淨土行人設置任何障礙，沒有讓淨土行人生煩惱心、生退轉心的障礙。反復通讀全書之後，我頓時覺得往生西方信心滿滿，大有把握。
《無量壽經》里，法藏比丘(阿彌陀佛前世)發願說“吾誓得佛，普行此願。一切恐懼，為作大安”。此是經典的原話。意思是我在成佛的時候，要消除眾生的所有的一切的恐懼，為眾生做最大的安心，“普行此願”，法藏比丘發了四十八個大願。法藏比丘願，他一旦成佛，他要普遍的在十方三世，一切九法界眾生中，行四十八大願，使所有一切眾生消除所有的恐懼，令他們得最大的心安。
我們凡夫有很多的恐懼和擔心，故而莫說“大安”了，往往連“小安”都做不到。我們最大的恐懼就是，我煩惱怎麼這麼多?我貪、嗔、痴、慢、疑這麼重?怎麼辦?我臨終沒有辦法保持正念，我因為累世以來所造的所有的惡業，導致我臨終是惡幻象現前，冤親債主討債，我沒有辦法，我混沌了，我迷糊了，我失卻正念了，我怎麼辦?
追根溯源，怎麼能夠讓我們在這種迷糊的情況之下，也可以成功往生極樂?阿彌陀佛行大慈悲，為我們安心，“為作大安”。善導大師則通過《觀經疏》把阿彌陀佛的願心，把法藏菩薩的誓願與功德，完完全全展示、剖析、推廣出來。依旨善導思想修行淨土法門念佛，必定往生西方極樂世界。
善導大師告訴我們，稱念佛名是正定之業，不是雜修、雜行之業。既“正”又“定”，沒有任何不確定性，絕對精準制導。只要斷惡修善、稱名念佛，求生淨土便沒有任何懷疑，完全不要擔心。善導大師這個話听起來令人信心倍增。他的經典里面，說的最多的是“易得往生”，就是容易得到往生；“皆得往生”，所有的人都可以往生“必得往生”。必定得到往生“即得往生”，立刻得到往生，“往生萬不漏一”，依旨善導法門去做，一萬個人沒有一個會遺漏。永明延壽大師說“萬修萬人去”。
當然，各個宗派立場不同，古詩雲，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。站在其他宗派的立場上，視角不一樣，效果自然就不同，所以在表述淨土法門的時候也不一樣。
比如說天台法華宗，在天台判教理論中，西方極樂淨土有所謂的四土三輩九品。所謂“四土”者，凡聖同居 土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土。凡夫往生，是待在凡聖同居土；阿羅漢闢支佛念佛往生，待在方便有余土，圓教的菩薩往生，就在實報莊嚴土；若成佛了，證悟佛慧，那麼就在常寂光淨土。凡夫往生西方極樂世界，基本上都是在最低的凡聖同居土。
但是，善導大師站在阿彌陀佛本願急救罪業凡夫的立場上，判定西方極樂世界只有報土，實報莊嚴土。“本願稱名，凡夫人報"，不管是菩薩、是羅漢還是六道生死凡夫，乘阿彌陀佛大願之力，便與所有的諸大菩薩起，平等的往生西方極樂世界，直入報土!
這兩種判教理念，善導大師的判教方法跟天台宗的判教方法可以說天壤之別，完全不同。西方極樂世界是實報莊嚴土，阿彌陀佛為法藏比丘時，因地發願，然後經過兆載永劫的六度萬行，積累了無量無邊的功德、智慧、福報，自然而建成的西方極樂世界這個實報莊嚴土。
善導法門學習要把握兩點︰第一、腳跟要站穩。什麼叫腳跟要站穩?對自身的定位要準確，捫心自問我們自己是什麼人?我們自己是什麼根基?自己要有個明確的定位，要清楚明了。
《華嚴經》上說，“一切眾生皆具如來智慧德相，因妄想分別不能證得”，往往眾生都看前半句，“一切眾生皆具如來智慧德相”，那我作為眾生中的一個，跟釋迦牟尼佛一樣，有跟佛一樣的智慧德相。這話從理上講是.沒錯，問題是後面還有半句“因妄想分別不能證得”。我的智慧德相被掩蓋、被遮蔽住了。被什麼掩蓋遮蔽住了?被貪、嗔、痴、慢、疑掩蓋遮蔽住了。
善導大師淨土思想，首先立足一點不要認為自己具如來智慧德相!首先要判定自己是罪惡生死凡夫。千萬 不要認為自己是未來的佛祖!那是未來，具體什麼時候?是下一世?還是久遠劫以後?這個很難說。我們的定位是罪惡生死凡夫。久遠劫以來流轉六道，無有出期。這就是站穩腳跟，明白自己不具足智慧，不具足根器。
第二、目標要明確。什麼目標?善導思想淨土法門的目標只有一個阿彌陀佛的西方極樂世界，所以盯住阿彌陀佛就不會錯。不然的話，往往就內心晃來見去、搖擺不定。整天琢磨我是一個妄想紛飛的人啊，我一輩子修行就是為了克服妄念呢。但是我這麼多年下來了，我沒有克服妄念啊，我不但克服不了，好像妄念還越來越多。這就是目標不明確。
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事實上念佛的時候，發覺自己打妄念起妄想，這是好事!試想，一杯泥漿水，如果一直在被攪動，則看不到 其中的泥漿。但是，將這個杯子放下，令其停下來，靜止下來了。慢慢地沉澱，泥漿沉澱下來，水漸漸的清澈了。你才發覺原來這個水里面有泥漿。故而，發覺自己有妄念，要贊嘆。這說明你開始清淨了。但是這些泥漿,靠我們自己能否去除?這些妄念靠我們自己能否克服?往往心生疑惑，轉而注重去除妄念，結果忽略了阿彌陀佛這個終極目標。
應知，一萬個人里面九千九百九十九個克服不了妄念!克服不了妄念，你又起一個擔心、又起一個疑惑我用了這麼多年的功夫，還是妄念紛飛，完蛋了。好，這情形下，往往就產生退轉，產生障礙。
那麼站在我們本來就是妄想罪惡生死凡夫的立場上，這樣的凡夫當下的面貌，有沒有辦法可以救?即使我妄念紛飛，我承認我有妄念，我沒有辦法調伏其心，沒有辦法做到應無所住而生其心，那有沒有辦法能夠挽救我，能夠讓我速超生死，永出輪回?如果有，那就沒有必要擔心了。如果沒有，你打破頭也要去找啊!那麼現在就有。善導大師的淨土思想，就是這樣一個最最簡單的易行道。站在這樣的時代，我們這樣的罪惡生死凡夫的根基，最最簡單的方法，我們要修行，我們要求出苦海，就選擇善導大師的淨土法門。善導大師淨土思想的特色，我們簡略的分成六點。
第一點、善導大師的淨士法門(後面簡稱善導法門)立足彌陀本 願。
他不是立足于眾生的心性根基，而是以彌陀本願為基礎，這是非常重要的!為什麼這麼說?因為很多人在 解釋淨土法門的時候並不是完全立足于彌陀本願，而是以眾生的心性根基為立場，立場不同，入手點就不一樣，就會有難修難行，跟易修易行的分別。
站在眾生心性的立場上，我們會這麼理解“何其自性，本自清靜”，六祖慧能法語。大地眾生皆有如來智慧德相。所有人的心性、智慧都跟佛陀一樣，本自具足。雖然眾生心性具足，但被掩蓋了，修行的原則就是要把這些妄想給拿掉。這就是站在眾生根性的立場之上，把這些妄想、分別、執著全伏住，全部掃干淨。就好比原本太陽光芒四射，現光芒為烏雲遮蔽。通過修行調伏妄念，就好比要要把這個烏雲排除，然後就能陽光明媚。太陽，就類似于眾生本具的佛性，烏雲，就代表凡夫的貪、嗔、痴、慢、 疑等種種妄念。通過修行，如果能夠把妄念排除，佛性自然就顯現，自然就明了。容易做到嗎?烏雲是你想排除就能排除的嗎?調伏妄念，念佛達到功夫成片，是我們凡夫想做就能做到的嗎?實話實說，太難了。
我們換一個立場，修持的方向改變一下。我們念南無阿彌陀佛，目的是為了掃除妄想跟雜念。以念佛作為一個方便手段，目的是求開悟，求斷除煩惱。這個看上去似乎是淨土法門了，但是念佛成了一種手段，一種幫助開啟自己智慧德相的手段。這個對不對呢?印光祖師對于這種想法有一個評價“以橫超法做豎出用”!明明是橫超三世、速出輪回的方法，但是豎過來做慢慢修行的方法用。這實際上還是靠自己，靠自己念佛去調伏妄念。其他法門不一定是靠念佛，靠坐禪等等之類去調伏妄念。這個想法， 接近了，開始歸向淨土法門了，用念佛去調伏 妄念。但實際上還是要靠自己去念佛，還是自力法門。這還不是純粹的善導思想，不是純粹的淨土法門。
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