再換一換，站在眾生心性的立場之上，這樣解釋就比較玄妙深奧。
因為眾生的心性與諸佛菩薩平等無二，沒有時空的間隔。西方十萬億佛土，究竟不出我一念心性之外。文字上雖然可以理解，但是我們真實體悟，卻沒有感受，沒有親切感，只是望文生義，明白這個道理而已，自己真實的證悟是沒有的。
比如說，十萬億佛土在我一念心性之內。這是什麼樣的一念心性？這個心性是指我們的真心真性，不是指我們的妄想之心。“心淨則佛土淨”“即心即佛”，說是這麼說，心怎麼淨？怎麼能夠我的心就同佛的心啊？既然我就是佛，為什麼我跟釋迦牟尼佛有如此差距？我們每天埋沒在妄念當中，樣樣貪、嗔、痴、慢、疑，事事財、色、名、食、睡。我們都是用虛妄的心去對待一切事、一切人、一切物，這“一念真心”道理上我們都懂，文字我們也能讀出來。但是我們凡夫根器不夠，沒有悟到啊！雖然講在心性之內，但是結果還是完全不能理解，所謂的“心性之內”是什麼概念？不明白。于是還是向外攀緣，這些玄妙的道理淪落成一種解釋的方法。凡夫听听可以，完全不能理解。筆者實在理解不了，頂多有一點皮毛一樣的觸動。站在聖道門的立場上，用語言文字所能表述出來的這些東西已經不是正確的了。
“言妄顯諸真，妄真同二妄”。我們說假的信，說真的信，講假是為了體現所謂真正的真。但是這個真如果能用語言表達出來，它已經不是真了，所以妄真同二妄，你能理解嗎？筆者有點不太能理解，太難了。本身針對妄想雜念來講，這些東西是沒有根的。是因為我們凡夫執著于妄想，執著于各種雜念，執著于貪、嗔、痴、慢、疑，于是它有根了。以一念執著心作為根本，我們執著它，它就能夠讓我顛倒，讓我迷惑，讓我輪回中間隨業流轉，直下地獄。
那麼我們不執著于它有兩種辦法︰一種方法是大徹大悟，通過自己啊，我是大智慧之人，通過自己的修行大徹大悟，破我執、破法執、無著無礙、法性本空、萬法皆空。這樣妄想就沒有辦法起作用了，已經不染濁了嘛，己經開了大智慧了。所謂罪業如霜露，慧日能消除。再大的罪業它都像霜、像冰雪，但是太陽一出來、太陽一照，全部都融化了。慧日，智慧的太陽能夠把罪業全部都給它曬化掉、消除掉。真性智慧一旦升起，一切罪業當下化為烏有。道理是很簡單，但是這個方法太難了。各位同仁，我們平時處事中起心動念，念念是我、念念都在修這個我。我走路我吃飯、我掙錢，我生病、我難受、我開心。听音樂的時候好听不好听？是誰在听？是我在听。所以太執著于這個我執了，都在修這個我，哪有一念是離開我的。《金剛經》上說，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，首先就是我相，這個我執難破呀，非大根大器之人很難能夠即生成就。
第二種方法︰調包。就是概念上對調、調換。雖然我是罪惡生死凡夫，雖然我妄念紛飛、雜念紛飛，雖然我沒有辦法把這個妄念去除掉，雖然我沒有辦法打破這個念頭，並讓它徹底消除…但是，怎麼辦呢？不要管它！我不去管它，把它丟在一邊。我把六字名號撿起來，把南無阿彌陀佛拿來，將自己念頭放在“南無阿彌陀佛”上，如此妄念的根就沒有了，虛妄的執業的根就沒有了。這就簡單了。
所以，我們不要抱住這些虛妄的妄念不放。《無量壽經》上說，阿彌陀佛的名號能夠截斷眾生的生死根本。生死根本是什麼東西？輪回流轉的生死根本，一念妄心便是這個根本！一念執心便是這個根本！由此一念妄心，凡夫很多擔心來了，擔心有罪業啊，擔心自己家充滿貪、嗔、痴、慢、疑。
擔心自己各種造業、各種造作，怎麼辦？我還是我！凡夫念念各種我執，談破我執，談何容易？那麼我們現在就把我們的思緒盡量投入到阿彌陀佛的大誓願智慧之海、功德之海，不去管妄念。妄念人人都有，我們是凡夫嘛，沒有妄念已是聖賢，還能稱之為凡夫嗎？
我們把所有的一切投入到彌陀本願大海，一概全部交給阿彌陀佛，請阿彌陀佛去處理一切。印光祖師說︰“通身放下，徹底靠倒”。通身放下，所有的一切，我也好，我相也好，人相也好，所有的一切妄念，不去管它，先放下。沒有本事消除妄念，則先放下。徹底靠倒，靠倒在誰身上？靠倒在阿彌陀佛身上。不要難為情，不要覺得不好意，阿彌陀佛就等著你靠、他就喜歡救你，我們稱念這句南無阿彌陀佛名號，生死根本便開始當下拔除。這個很容易做到，所以天親菩薩、龍樹菩薩將淨土法門、念佛法門稱之為易行道。
然而此點有的人也有障礙，念佛法門說是易行道，有的人便想，我把我交給阿彌陀佛，我不放心。這個事情我還是最好要抓在自己手上才行。他說我念佛念到現在，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…我沒有感應，他又不放心了，需知︰念南無阿彌陀佛，超越思議，超越計量，不需要有感覺有感應。
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前幾天有師兄跟我交流，說一起念佛、繞佛的時候，感覺虛空之中有種種異象。這個感覺不要，念佛就念佛，不需要有任何感覺，即便感覺來了也不要管它。我們思想里，只有一心念佛，求生極樂淨土盯住阿彌陀佛，不管是什麼感覺，若不是阿彌陀佛，便不要管它。
諦信佛語，意思是真真正正、百分之百相信佛陀所說的話，不懷疑、不夾雜。此事正是善導大師解釋淨法的出發點和本源。
為什麼凡夫念佛能夠往生極樂？即使罪大惡極的凡夫，回心念佛也一樣能夠往生西方極樂？善導大師不會跟你講很多，他只說一件事兒，因為阿彌陀佛沒騙你，阿彌陀佛為你發了四十八個大願，你念佛就能往生，這就是他的本願。如果阿彌陀佛騙了我們，那我們念佛就絕對不能往生︰如果阿彌陀佛騙了我們，那西方極樂世界就不會存在︰如果阿彌陀佛騙了我們，他絕對不會成佛。
讀過《無量壽經》都知道，阿彌陀佛成佛之前叫法藏比丘，他其實已經是菩薩，法藏菩薩。法藏菩薩發了四十八個大願，第十八願中他立誓說︰設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。十八願叫根本願，大意是︰若我法藏比丘成佛，十方三世所有一切眾生，此“眾生”除六道輪回的眾生外，連闢支佛、阿羅漢、菩薩都包括其中。九法界所有的眾生，男男女女、老老少少，有智慧、無智慧，有德行、無德行，有出家、沒出家，有修行、無修行全部涵蓋，他們所做一切通通不論，只論一件事，有沒有稱阿彌陀佛名號。斷惡修善，回心稱念“南無阿彌陀佛”，願生西方極樂淨土，信順不疑，就能往生極樂。阿彌陀佛說，這句名號本身，就具有如此功德，具有如此力量與神通。如果我阿彌陀佛做不到這一點，我就放棄成佛，繼續修行，一直修到任何一個眾生，包括蟻螻、包括餓鬼道、地獄道的眾生，只要他願意稱名念佛，都能往生西方極樂。十八願全部做到，我法藏比丘才成佛。“若不生者，不取正覺”，若沒做到，堅決不成佛！
《阿彌陀經》和《無量壽經》上說，阿彌陀佛成佛距今已經十劫，一個大劫的時間概念是非常久遠的。阿彌陀佛現在在西方極樂世界。佛家有“磐石劫”的說法，以磐石為比喻。簡單理解，可以想象成十億個銀河系這麼大的一個宇宙空間出生到毀滅的時間。總之我們是計算不清楚的。阿彌陀佛成佛到現在已經十劫。但是在佛的這個概念上來講，十劫非常短，阿彌陀佛還很年輕。如《地藏菩薩本願經》，不知道多少劫以前久遠劫前）他就成地藏王菩薩了。所以阿彌陀佛非常年輕。阿彌陀佛成佛，就代表了我們十方世界的任何一個眾生往生西方極樂世界都能夠成功，往極樂這個功德已經圓滿成就了。
眾生想要往生西方極樂，就要有功德。我們靠罪孽、靠罪過，沒有辦法往生，要靠功德往生。但是靠功德去，眾生自己修持不來，自己是罪業生死凡夫，修不來功德，怎麼辦？需仰仗阿彌陀佛本願的功德大利，阿彌陀佛為我們凡夫成就了六字名號功德，“萬德洪名”。就是阿彌陀佛為接應我們去西方極樂世界，為了我們往生成功，成就了名號功德。不是說等到我臨終的時候才能成就，早在十劫以前，法藏比丘成阿彌陀佛了。在我們平時只要用功，只要我們願意領取，名號功德就是我們的。如何領取？持名念佛！
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