下卷•靈草傳世澤千秋
第五卷•七情配伍解百憂
澤瀉救了藕花村，消息像長了翅膀，傳遍雲夢澤沿岸。鄰近的蘆花洲、菱角灣也遭了水腫病，紛紛派人來求藥。阿澤發現，同樣是水腫，有的人體寒，喝了生澤瀉湯會拉肚子；有的人濕熱重，單用澤瀉效果慢。他想起老醫婆說的“藥無定味，適口為珍”，開始琢磨配伍的道理。
有蘆花洲的漁婦，腫得渾身發亮，卻總說冷，蓋三床被子還發抖，脈摸起來像冰下的石子，沉得打不到。阿澤診後嘆“這是寒濕困脾，像冬天的沼澤，冰凍結實了，單用澤瀉這把‘小鏟’挖不動，得加把‘火’。”遂取澤瀉五錢，配附子三錢（辛熱，溫陽散寒，“相使”澤瀉，助其化濕）、白術四錢（甘溫，健脾燥濕，“相須”為用），共煎為湯。漁婦喝了三劑，不僅尿量增多，身上還出了汗，說“像冰窖開了窗，暖和氣兒鑽進來了”。
又有菱角灣的書生，腫在臉面和下肢，卻總覺得口干、口苦，舌頭紅得像熟透的楊梅，苔黃膩。阿澤說“這是濕熱下注，像夏澇的稻田，又濕又熱，得用‘清利’的法子。”于是澤瀉配滑石二兩（甘寒，利竅滲濕）、梔子一兩（苦寒，清熱瀉火），名曰“清濕湯”。書生服後，次日就覺得口苦減輕，五日後腫消，還能提筆寫字了。
阿澤把這些配伍記在竹簡上，分“寒濕”“濕熱”“脾虛”“腎虛”四類，每類都寫清藥材比例、煎煮方法。老醫婆見了，摸著竹簡說“這哪是藥方，是救命的船票啊！”村民們則編了順口溜“澤瀉配附子，寒腫見了跑；澤瀉加滑石，熱腫消得早；要是脾太虛，白術少不了——阿澤的方子，條條都是道。”
第六卷•時序種植傳古法
澤瀉越用越廣，光靠采野生的不夠了。阿澤想“總不能坐吃山空，得教大家種。”他觀察白露灘的澤瀉，發現其生長極講“天時”春分後撒籽，得“春陽生發”之氣，苗才出得齊；夏至後移栽，要“夏火旺盛”之力，睫才長得壯；秋分采收，需“金秋收斂”之性，根才長得實；冬至後翻地，借“冬水閉藏”之機，土才養得肥。
他帶著村民在村邊開闢了三畝“澤瀉田”，按“春播、夏管、秋收、冬養”的規矩打理。春分那天，阿澤選了飽滿的種子，拌上草木灰（借“土氣”助發芽），撒在翻松的泥田里，說“土能克水，草木灰是火土，能壯苗的陽氣。”夏至時，他教大家給澤瀉“間苗”，株距留一尺，說“太密了爭陽光，太稀了浪費地，陰陽調和才長得好。”
有年夏天，連著下了半月雨，澤瀉田積水過深，葉子開始發黃。阿澤急了，帶領村民挖溝排水，還往田里撒了些石灰（溫性，能燥濕），說“水多了傷陽，得補點‘火氣’。”沒過幾日，葉子果然轉綠，長得比以前更精神。秋收時，村民們發現，按阿澤的法子種的澤瀉，根睫比野生的大一圈，色白如玉，斷面的粉性更足，藥效也更好。
阿澤還琢磨出“炮制”的門道新鮮澤瀉性偏寒，他教大家用黃酒蒸（“酒炙”），說“酒是陽火釀的，能減它的寒氣”；要是治腎虛水腫，就用鹽水泡（“鹽炙”），“鹽入腎，能引藥歸經”。這些法子傳到鄰村，連外鄉的藥農都來學，白露灘的澤瀉田，漸漸擴展到數十畝，成了“救命田”。
第七卷•口傳心授續薪火
阿澤四十歲那年，得了場風寒，身子大不如前。他知道自己時日不多，便把最得力的三個徒弟叫到跟前，一個教認藥辨性，一個教配伍組方，一個教種植炮制。
他給認藥的徒弟講“澤瀉四辨”“辨葉，要尖如箭鏃、帶白霜的；辨根，要圓如珍珠、色白的；辨氣，要清苦帶辛的；辨味，要先苦後甘的——差一點，藥效就偏了。”給組方的徒弟講“七情要訣”“‘相須’增力，‘相使’助功，‘相畏’減毒，‘相殺’去害，‘相惡’勿用，‘相反’禁配，‘單行’宜輕——配伍如處世，和則兩利，斗則兩傷。”給種藥的徒弟講“四時宜忌”“春忌寒，夏忌澇，秋忌早，冬忌燥——順天則收，逆天則荒。”
徒弟們把這些話記在心里，又傳給自己的兒孫。村里的老人們則把阿澤的故事編成歌謠，讓孩童傳唱“雲夢澤，水茫茫，出了個阿澤救四方。尋得澤瀉草，能把水濕降；寒配附子熱配滑，四時種植有妙方。草青青，水長長，阿澤的恩情記心上……”
有外地醫者來取經，村民們就帶他們去看澤瀉田，指給他們看阿澤當年搭的草棚遺址，講他如何親嘗百草、如何教人種藥。醫者們回去後，把這些故事寫進醫書，雖然沒提“阿澤”的名字，卻記下了“雲夢澤產澤瀉，性味甘苦寒，能利水滲濕，治水腫”，還附了種植、炮制的法子——這便是後來《名醫別錄》《本草經集注》里關于“雲夢澤瀉”記載的由來。
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第八卷•澤被後世證真知
歲月流轉，藕花村的澤瀉田換了一代又一代主人，可“阿澤古法”從未變過。唐代時，藥學家甦敬編《新修本草》，特意派人到雲夢澤考察，記下“此地澤瀉個大、粉足，為道地藥材”，還收錄了“澤瀉配白術治脾虛水腫”的方子，說“源于楚地民間，傳為阿澤所創”。
明代，李時珍寫《本草綱目》，翻遍古籍，又听說了阿澤的故事，在“澤瀉”條下批注“其名‘澤瀉’，言其生于澤、能瀉水也。楚地民間傳有游醫阿澤尋得此草，救萬民于水厄，雖無經書記載，然其法驗之臨床，與古籍相合——可見‘實踐出真知’，民間智慧，不輸典籍。”
清代《雲夢縣志》里，更是詳細記載了澤瀉的種植習俗“春分祭‘澤神’（村民為阿澤立的神位），撒種時唱《澤生謠》；秋分采收前，先留三分不采，曰‘留種敬天’；炮制必用黃酒，取‘陽化陰’之意……”這些習俗，其實都是阿澤當年定下的規矩，一傳就是千年。
如今，雲夢澤雖已縮成濕地，澤瀉卻成了當地的“寶貝藥材”。現代藥農仍按“春播秋收”的古法種植，炮制時也講究“酒炙減寒”；醫院里，澤瀉仍是治水腫、高血脂的常用藥，而“澤瀉湯”“五苓散”這些源于阿澤配伍思路的方劑，還在救死扶傷。
結語
從阿澤在白露灘發現澤瀉，到村民按“時序”種植；從親嘗百草試藥性，到配伍組方解疑難；從口傳歌謠記經驗，到典籍收錄傳後世——澤瀉的故事，恰是中國傳統醫學“源于生活、高于生活”的生動注腳。
這株生于水澤的草，不僅承載著“利水滲濕”的藥效，更凝結著先民“觀天察地、親力親為”的智慧。它告訴我們最好的醫藥，從不是書齋里的空想，而是泥土里長出來的實踐；最珍貴的傳承，也不只是典籍上的文字，更是百姓口中的歌謠、手中的技藝，是“實踐先于文獻”的永恆真理。
贊詩
雲夢澤邊生玉根，阿澤尋得濟蒼民。
四時種植循天序，七情配伍見匠心。
寒配附子溫陽火，熱加滑石瀉濁塵。
千年口耳傳薪火，不教良藥負初心。
尾章
如今，藕花村的“澤瀉田”已成了省級非物質文化遺產保護地，田邊立著阿澤的石像，手里捧著一株澤瀉，望著遠方的雲夢澤。每年春分，村民們仍會來祭拜，撒下新的種子，唱著古老的歌謠。
現代藥理研究證實，澤瀉中的三 類成分確有利尿作用，其“利水而不傷正”的特性，與阿澤“配伍減偏性”的經驗不謀而合；而“酒炙澤瀉”能降低刺激性、增強療效的發現，也印證了古人炮制方法的科學性。
從神話到科學，從口傳到藥典，澤瀉跨越千年，始終在訴說中國醫藥的根，扎在人與自然的對話里；中國醫藥的魂，藏在“實踐出真知”的傳承中。這，便是阿澤用一生守護的信念，是一株草與一個民族的永恆約定——生生不息，澤被萬方。
（全篇終）
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