《流沙藏玉神農識參記》
楔子
洪荒之初，天地未全，陰陽相蕩，五運流轉無常。彼時，昆侖之東，流沙之畔，常有怪氣彌漫——或為赤日炙烤下的燥火，或為黃沙裹挾的厲風，人觸之，多咳逆不止，喉間如吞火炭，肌膚干裂如龜紋。百姓不知其故，只當是天譴，跪于沙丘之上，望蒼昊而泣。
唯神農氏，繼伏羲氏觀象授時之後，懷“度百歲而動作不衰”之願，攜赭鞭，踏九州，欲尋草木之精，解蒼天之厄。其身形魁梧，披葉為裳，雙目含日月之輝，能辨草木性味，嘗百草而知其功。這一日，他行至流沙之濱，見赤地千里，草木稀疏，唯有風卷沙礫，發出“嗚嗚”之聲，如泣如訴。空氣中，燥金之氣與相火交織，灼得人肺腑生疼——此乃“火乘金位”之象，天地之氣失序，故生疾疫。神農撫須長嘆“天地有大德曰生，草木有性情，必有一種靈根，能解此燥烈之毒。”
上卷•流沙覓真
第一回 赭鞭指處識災異 燥邪侵體顯真機
神農入流沙三月，已識得蒺藜能固表，防風可祛風，卻始終未尋得解“燥火傷肺”之藥。這日午後，五運屬金，司天之氣為陽明燥金，沙礫被烈日烤得滾燙，蒸騰起肉眼可見的熱浪。神農口干舌燥，喉間似有細沙摩擦，忍不住咳嗽起來——初時為干咳，無痰，咳聲清脆如破竹；繼而咳勢漸急，脅肋隱隱作痛，額上滲出冷汗。
他盤膝坐于沙丘背陰處，運功調息，內視髒腑見肺葉如被火燎過的枯葉，邊緣卷曲，色呈暗紅，津液虧涸如將枯之泉。“此非外感風寒，乃‘燥邪傷津，肺失濡養’也。”神農暗道，“肺屬金，喜潤惡燥，今燥火相煽，金氣受刑，故發為咳。”
隨行的童僕阿柱，年方十五，也咳得面紅耳赤，捧著陶罐喝了半罐水，卻仍覺喉間冒煙“神農大人，這沙子里的風，比刀子還利，刮得人肺都要出來了！”神農摸了摸他的脈，脈象浮而細數，舌紅少苔，正是“燥邪犯肺”的典型之象。他望向四周，見稀疏的駱駝刺葉片蜷縮，仙人掌外皮干硬，皆呈“失潤”之態，心中更明“天地同氣，草木與人，皆受此燥邪所困，必有一種草木，能逆勢而生，藏潤于內。”
正思忖間，赭鞭忽然微微顫動——此鞭乃神農以昆侖赤銅混先天木精所鑄，觸草木可辨其性，遇靈根則異動。神農循鞭所指，望去，只見前方百丈外，一叢不起眼的植物正扎根于沙隙之中，葉片雖小，卻透著翠色，與周圍的枯黃格格不入。
第二回 沙隙藏翠初得見 甘寒入喉潤肺津
神農起身，深一腳淺一腳地邁向那叢草木。越走近，越覺有絲絲清涼之氣從沙隙中透出，與周圍的燥熱形成鮮明對比。待至近前，細看此草株高尺許，睫呈青綠色，中空有節，如肺管之狀；葉片卵形，邊緣有細密鋸齒，似肺葉舒張之態；最奇者，其根如圓柱，略彎曲，表皮黃白相間，隱有光澤，深深扎入沙礫之下，仿佛在貪婪地汲取著地下的津液。
“此草生于流沙，卻不焦不枯，必有異稟。”神農蹲下身，以赭鞭輕觸其根，鞭身竟泛起一層淡淡的瑩光，伴之而來的是一股“甘涼”之氣，順著鞭身傳入掌心。他心中一動，知是對癥之藥，遂小心地撥開周圍的沙礫，露出完整的根部——約長五寸，粗細如拇指，斷面呈黃白色，質地疏松，布滿細小的裂隙，恰似肺葉上的氣孔。
他折下一小段根，抹去泥沙，放入口中咀嚼。初入口時，微有土腥，繼而嘗到一股清甜，混著一絲若有若無的苦味，咽入喉間的剎那，一股清涼之意如泉水般涌遍肺腑，剛才還灼痛難忍的喉嚨，竟瞬間變得溫潤舒適，連咳嗽也止住了。他再內視肺葉，見原本卷曲的邊緣漸漸舒展，干涸的“泉眼”處竟滲出點點津液，暗紅之色也淡了幾分。
“妙哉！”神農撫掌贊嘆，“甘能補，苦能泄，涼能清熱，此草甘涼而帶微苦，恰能滋陰潤燥，清解肺中燥火。”他又取一段遞給阿柱“嚼之，可解你喉間之燥。”阿柱半信半疑地放入口中，片刻後，眼楮一亮“大人！不咳了！喉嚨里像有涼絲絲的水在流！”
第三回 四時觀察明物性 陰陽辨證識真機
神農並未急于離去，而是在沙隙旁搭建草棚，住了下來。他要細察此草的生長規律，摸清其性情。
春日，陽氣升發，沙礫下的凍土漸融，此草先冒出紫綠色的芽尖，如小兒握拳，這是“春生”之象——此時根中津液尚薄，斷面裂隙淺，嘗之甜味淡，清涼感弱。神農記之“春采其苗，性偏輕浮，宜清上焦之燥。”
夏日，火氣最盛，此草睫葉青翠如洗，睫頂抽出細長的花梗，開著淡紫色的小花，花瓣薄如蟬翼，帶著幽幽的香氣。紫色屬火，卻生于燥土，暗藏“火中藏金”之妙。神農摘下一片葉子，泡水飲用，覺其性較根更涼，能清解暑熱引發的口渴干咳——此乃“夏長”之時，草木氣盛，清泄之力強。
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秋日，金氣肅降，花朵結出細小的種子，隨風飄散，而根部則日漸飽滿，斷面的裂隙加深，黃白色中透出半透明的光澤，如凝脂一般。神農此時采挖其根，嚼之甘甜醇厚，清涼感持久，入喉後能潤至肺底，連之前偶發的夜間干咳（陰虛火旺之象）也能平息。他嘆道“秋收之時，精華聚于根，潤燥之力最著，此乃天地養藏之理。”
冬日，水氣潛藏，此草睫葉枯萎，唯根部蟄伏于沙下，外皮變得粗厚，如裹了一層鎧甲。神農挖取冬日之根，發現其性較秋日略溫，甜味更濃，苦味幾無——原來草木順應冬藏，收斂陽氣于內，故寒性減弱，補益之性稍增。
經過四季觀察，神農漸漸摸清了此草的性情其性偏涼（四氣屬涼），味甘為主，微苦（五味屬甘、苦），功善滋潤，專入肺經（歸經），能治“燥邪傷肺”引起的干咳、少痰、口干、咽燥等癥，而對風寒引起的咳嗽（痰多色白、怕冷）則效果不顯，甚至可能加重——此乃“辨證施治”的萌芽，知其所長，亦知其所短。
第四回 親試配伍探七情 沙中藏參定名實
一日，草棚附近的獵戶老王，因連日狩獵受了風寒，又飲了烈酒，出現咳嗽痰多、色白而稀、胸悶怕冷之癥。他听聞神農尋得“止咳神草”，便來求藥。神農診其脈，見脈浮緊，舌苔白膩，搖頭道“你這是風寒犯肺，痰濕內盛，此草性涼，單用恐助寒生濕，需配伍溫藥。”
遂取此草之根，搭配生姜三片（辛溫散寒）、半夏少許（燥濕化痰），煎湯予之。老王服後，汗出而解，咳嗽漸止——此乃“相使”配伍，以溫藥制其涼性，使潤燥而不助寒，散寒而不耗津。
又有一婦人，產後失血，加之秋日干燥，出現干咳無痰、口干咽燥、面色蒼白、氣短乏力之癥（氣陰兩虛）。神農單用此草，覺其雖能潤燥，卻難補氣血之虧，遂配伍黃 （補氣）、阿膠（補血）同用，果然咳嗽止，氣力增——此乃“相須”之意，氣血雙補，陰津得養，其效更著。
而當神農嘗試將此草與蘿卜同煮時，發現其潤燥之力大減——蘿卜性善破氣，會削弱此草的補益之性，此為“相惡”。他又將此草與細辛（辛溫燥烈）同用，發現細辛的燥性會抵消此草的潤性，此為“相畏”。
通過反復試驗，神農總結出此草的“七情”宜忌，更覺其珍貴。他望著手中溫潤的根塊，想起它生于流沙，功效堪比參類（補益潤養），遂為其定名“生于沙，功似參，就叫‘沙參’吧。”
“沙參”之名，由此而來。神農將其性味、功效、采收時節、配伍宜忌一一刻于木簡之上，叮囑隨行的阿柱“此草乃流沙饋贈，能解蒼天之燥，救萬民之肺，當記其形、明其性、傳其用，勿使湮沒。”
木簡上的字跡，雖簡樸，卻開啟了中醫對“沙參”認知的先河，為後世《神農本草經》將其列為“上品”（主養命以應天，無毒，多服久服不傷人）埋下了伏筆。而那流沙之畔的沙參，依舊春生夏長，秋收冬藏，靜靜等待著更多人去發現它的價值，延續著與人類健康的千年羈絆。
（上卷終）
下卷將續寫沙參從“神農識得”到“後世傳承”的故事，包括歷代醫家如何將其納入方劑（如沙參麥冬湯、桑杏湯），地方史志中記載的沙參產區與道地性（如“南沙參”“北沙參”的分化），民間醫者在實踐中總結的獨特用法（如鮮沙參搗汁治小兒口瘡），以及現代研究對其潤肺機制的科學闡釋，展現“口傳知識”與“文獻記載”交織共生的中醫藥傳承之路。
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