《黃耆仙草記從靈根初現到濟世千秋》
下卷仙草傳世•醫林春秋
第一部分青禾種籽越太行，鄰縣醫家試真章
戴糝在青禾塢推廣黃耆的第三年，太行山東麓的“望川鎮”突發一場“產後風”——鎮上產婦多在分娩後出現自汗不止、氣短神疲之癥，甚者連抱嬰孩的力氣都無。鎮中醫者馬伯年翻遍醫書無果，听聞青禾塢有種“補力氣”的神草，便親自登門求訪。
戴糝引他至藥田，見黃耆睫稈挺拔，正值花期，淡紫花序如綴星子。“此藥名‘黃耆’，色黃補土，味甘補氣，最宜治氣虛諸癥。”他取三年生的根睫贈予馬伯年，囑其“切片與紅棗同煎，產後三日起服，每日一劑”。
馬伯年將信將疑帶回鎮中，先給最危重的張屠戶之妻試用。那婦人產後七日，汗濕被褥如浸水中，語聲低如蚊蚋，服黃耆紅棗湯三日後，竟能坐起喂乳，汗出也減了大半。馬伯年再用此方調理其他產婦，十有八九皆愈，他在《望川醫案》中驚嘆“黃耆補氣如添薪助燃，產婦氣血大虧如爐膛無火，得此藥則火漸旺，寒自散，真乃產後要藥！”
消息傳到百里外的“濟生堂”，堂主柳仁甫是位精研《傷寒論》的老醫，素來不信“民間偏方”。一日，他遇一“氣虛發熱”患者身熱不高（僅375c），卻持續半月不退，伴乏力畏寒，服退燒藥反更虛弱。柳仁甫本欲用“桂枝湯”，忽想起黃耆能“甘溫除熱”，便以黃耆配伍黨參、白術煎服。三劑後，患者熱退汗止，柳仁甫撫須嘆道“《內經》言‘勞者溫之，損者益之’，黃耆甘溫補氣，恰合此理，是我小覷了民間智慧。”
他專程赴青禾塢拜訪戴糝，見戴糝正將黃耆籽實分贈山民，教他們“選陽坡黃土栽種，三年後方可采收，過早則氣不足，過晚則質易枯”。柳仁甫取籽實帶回濟生堂後院栽種，發現此草在平原黃土中雖長勢稍緩，卻比山地多一分“柔和之氣”，入藥後更宜治小兒氣虛。“看來草木也隨地域化性，這便是‘一方水土養一方藥’啊。”他在《藥地札記》中記下這一發現，黃耆的種植版圖，自此越過太行，向平原蔓延。
第二部分亂世疫起驗奇功，復方傳世救蒼黎
建元年間，北方戰亂頻發，流民涌入中原，一場“軍中疫”驟然爆發患者初起惡寒發熱，繼而全身浮腫，按之凹陷不起，伴氣短喘促，軍醫多用“麻黃湯”發汗，卻越汗越腫，死亡率極高。時任軍中典醫丞的“李洞玄”，偶然從流民口中听聞“黃耆能治腫”，便冒險試用。
他取黃耆與防己配伍，按“黃耆六兩，防己四兩”的比例煎成濃湯，給重癥浮腫者灌服。次日，竟見患者尿量增多，浮腫消減大半。李洞玄大喜，在病案中寫道“此乃‘氣虛水腫’，肺脾兩虛則水濕泛濫，黃耆補肺氣以通調水道，益脾氣以運化水濕，防己利水而不傷正，二者相須，如水得堤束，自歸其道。”此方後來被載入《金匱要略》，名“防己黃 湯”，成為治氣虛水腫的經典。
同期，南方“嶺南郡”遭“瘴氣疫”侵襲患者多瘡瘍潰爛，久不收口，伴流膿水不止。當地俚醫用“黃耆與金銀花同煮，外洗內服”，竟能促傷口愈合。游歷至此的醫家陶弘景見之，不解其理“黃耆性溫，金銀花性寒，何以同用？”俚醫答“瘡瘍久不愈，是‘氣虛不能托毒外出’，黃耆補氣托毒如鼓風助燃，金銀花清熱解毒如潑水滅火，一溫一寒，一補一泄，方得平衡。”
陶弘景試用此方，見一爛腿三月的乞丐，用藥半月後瘡面收口，新肉漸生，遂在《本草經集注》中批注“黃耆能‘排膿止痛，生肌收口’，與金銀花相使，可治一切氣虛瘡瘍，此乃‘扶正祛邪’之典範。”
戰亂中還有一奇案某城被圍三月，糧盡後百姓多“饑餓勞倦”，出現“手足麻木、肌肉 動”之癥，醫家診為“氣虛血痹”。有老醫取黃耆配伍桂枝、芍藥，熬成“黃耆桂枝五物湯”，讓百姓分服。不出十日，麻木漸消，肌肉不再跳動。後人解此方黃耆補氣如充谷糧，桂枝、芍藥通陽活血如開道路，氣足血行，痹癥自除——這正是黃耆“益氣行血”功效的精妙體現。
第三部分宮廷案頭存本草，民間灶上飄藥香
唐代永徽年間，黃耆已從“民間草藥”走進宮廷。一次，高宗皇後武則天偶感“中氣不足”，稍食即腹脹，御醫秦鳴鶴以“黃耆陳皮粥”進獻黃耆切片煎汁，濾渣後與陳皮、粳米同煮。武則天服後三日，腹脹漸消，嘆道“此粥甘香適口，竟勝參湯，何以前未聞？”秦鳴鶴答“黃耆雖不及人參峻補，卻平和如老臣，久服不傷脾胃，最宜日常調養。”從此，“黃耆粥”成為宮廷常食。
而在民間，黃耆的用法更顯“煙火氣”。江南水鄉的農婦們會在“立夏”這天，用黃耆炖雞湯，說“喝了不疰夏”；北方山民則在冬日將黃耆與羊肉同煮，稱“能抵一件棉襖”。河北“安國藥市”上，藥商們按“根睫粗細、斷面紋理”給黃耆分級最上品者“條粗如指，斷面金井玉欄（中心黃白，外圍淡黃）”，稱“北 ”，價同參茸；次者為“南 ”，雖補氣稍弱，卻更宜入食。
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北宋年間，文豪甦東坡被貶黃州，因“烏台詩案”後心身俱疲，常感“夜不能寐，晨起頭暈”。友人贈他一方“黃耆二兩，甘草一錢，煎水代茶。”東坡連服半月，神清氣爽，遂寫詩贊道“黃耆煮粥薦春盤，甚覺有味，此草殆仙藥也。”他還在《與程正輔書》中記“某舊苦痔疾，近服黃耆粥，漸輕，此草之功不可盡述。”——這正是黃耆“益氣升陽”治痔瘡的民間應用，後被明代醫家李時珍載入《本草綱目》。
最有趣的是“黃耆治痘”的傳說南宋痘疹流行，小兒出痘後常因“氣虛不能托毒”而灌漿不足（痘疹干癟）。醫家陳文中創“黃耆湯”黃耆配伍當歸、紫草，既能補氣托痘，又能活血透疹。有記載稱，此方救活痘兒“不下數千”，黃耆也因此得了“痘疹守護神”的民間封號。
第四部分醫典傳世辨真偽，黃土坡上續傳奇
明代李時珍編撰《本草綱目》時，曾親赴太行山脈考察黃耆。他見青禾塢的老藥農采收黃耆時，必用“竹刀”而非鐵器，問其故，答“鐵器性寒，恐傷藥氣，竹刀得草木之氣，最合黃耆溫性。”李時珍記下這一細節，在書中寫道“黃耆入藥，當擇隴西、山西者為良，其根長二三尺，色黃透潤，氣如蜜香，此乃道地。”
他還辨析了黃耆與“偽品”的區別“有偽者名‘紫花苜蓿根’，色雖黃，卻味淡無甘，斷面無紋理，誤服無益。”這正是古人通過“形、色、氣、味”辨別藥材真偽的智慧，而黃耆“色黃、味甘、氣香、紋密”的特征，也成為後世鑒別的標準。
清代，黃耆的種植已形成“隴西黃 ”“正北 （內蒙古固陽）”“恆山黃 ”等道地產區。固陽的藥農還總結出“三收三藏”之法春采芽（嫩苗可食），夏采花（陰干泡茶），秋采根（入藥）；根分“頭、中、尾”三段，頭段補氣最峻，尾段補氣稍緩，中段平和，按需取用——這是勞動人民在實踐中對黃耆藥性的精細劃分。
民間傳說也隨之日益豐富恆山人說黃 是“仙子遺落的金簪所化”，隴西人說“黃 根下必有黃蛇守護，得蛇護者藥效更著”，固陽人則堅信“春坤山的黃 吸了金馬駒的靈氣，斷面可見金星”。這些傳說雖荒誕，卻暗含著人們對黃耆的敬畏——它不再是一株普通的草，而是承載著“補氣救急”希望的“仙草”。
第五部分結語•贊詩•尾章
結語
黃耆從太行岩縫中的一株靈草，到遍布黃土高原的道地藥材；從戴糝口中的“黃耆”，到醫典中的“補氣之長”，其流傳軌跡恰是中國傳統醫學的縮影始于民間實踐，經醫者驗證，被文獻記載，再回歸百姓生活。它的故事里，有“天人合一”的哲學——順四時生長，應地域化性；有“陰陽五行”的智慧——色黃屬土，補脾胃而充氣血；更有“實踐出真知”的樸素真理——從口傳驗方到經典名方，每一步都印刻著醫者與患者的共同探索。
贊詩
太行深處藏靈根，色透金黃氣若春。
甘溫能補三焦氣，固表尤防自汗頻。
水腫能消憑托舉，瘡瘍可愈賴溫燻。
千年本草傳薪火，不負蒼生不負仁。
尾章
如今，在青禾塢的老槐樹下，仍有老人講著戴糝尋藥的故事；在隴西的黃土坡上，藥農們仍按古法采收黃耆；在中醫院的藥房里，“玉屏風散”“黃 建中湯”仍是常用之方。黃耆就像一位沉默的老者，跨越千年，依然以它溫潤的藥性，守護著人們的元氣——正如古人所言“黃 補氣，如大地載物，無聲卻有萬鈞之力。”
這株從神話走向現實的仙草，早已超越了“藥材”的範疇，成為中醫文化中“以草木之性補人身之氣”的象征，它的故事，還將在歲月中繼續流傳，滋養著一代又一代的生命。
（全篇完）
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