《上黨參緣神農仙遇記》
第一卷 春生•木德肇啟 地精初現
第三回 崖壁石縫現靈株 綠葉如掌根似人
真人袍袖拂過之處，青虹如活物般游向西崖。神農氏與少典循虹而行，腳下的碎石漸次化作溫潤的青石，石面上竟天然生著如脈絡般的紋路。行至潭後峭壁下，只見此處半陰半陽，岩壁如刀削斧劈，離地三丈許有一道橫向石縫，縫口被一叢藤蔓遮掩，藤蔓葉片呈心形，開著淡紫色小花，竟是一味尋常的何首烏，但其藤蔓卻反常地向右纏繞，與左側的松蘿形成“左陽右陰”的太極之象。
“看那藤蔓！”少典指著石縫上方，“其花朝東而開，葉背生著金色斑點，似是在為靈物守門！”神農氏以赭鞭輕點地面，鞭梢忽然騰起一縷青煙，青煙化作羅盤指針，穩穩指向石縫。此時，真人的聲音從岩壁中傳來“此縫乃太行地脈之竅，左接青龍嶺，右連白虎崖，上承朱雀雲，下踞玄武泉，四象俱全，故能孕育靈物。”話音未落，石縫中忽然滲出一滴露珠，墜在神農氏手背，竟化作一枚微型的五行盤，金、木、水、火、土五色流轉不息。
神農氏解下腰間革囊中的藤索，將一端系在崖邊古柏上，另一端纏在小臂“汝留此處，待吾探之。”說罷縱身躍上石縫，赭鞭輕掃藤蔓，那何首烏竟自動卷成繩梯。他攀入縫中，頓覺一股甘溫之氣撲面而來，混雜著腐葉與岩石的清冽。石縫深約三尺，底部積著半尺厚的黑色腐殖土，其間嵌著七枚五色卵石，恰如北斗七星排列，而卵石中央，一株植物正破土而出。
其睫細如銀絲，卻透著金屬般的韌性，呈左旋之勢纏繞在石稜上，每生長一寸，便發出細微的“ 嗒”聲，如時辰鐘擺。葉片分作五裂，狀若嬰兒手掌，葉緣細鋸齒上凝著露珠，折射出青、黃、赤、白、黑五色光，觸之竟有溫熱之感，似與人的體溫相和。葉腋間結著三枚花苞，形似小鐘，表面布滿細密的網狀紋理，輕吹一口氣，花苞便發出“叮叮”的脆響，與定心潭的銅鈴聲遙相呼應。
“師尊！根！”少典在崖下驚呼。神農氏撥開腐殖土，只見那根如嬰兒蹲坐之形，長約五寸，表皮呈琥珀色，布滿細密的橫皺紋，根頭部隆起七個疣狀睫痕，恰似北斗七星，根身分作兩歧，如雙臂環抱，末端細須如手指蜷曲，觸之溫潤堅實，竟有輕微的脈動。更奇的是根須末端沾著些許紅色砂粒，在暗處發出微光，正是《本草圖經》中記載的“朱砂土”，乃天地精氣所化。
“此乃‘七星蘆頭，人形根身’！”真人的身影忽然在石縫中顯現，指尖輕觸根頭，“其蘆頭七節，應北斗七星，主司元氣升降；根身兩歧，合陰陽二儀，主司氣血調和。汝看其根皮色黃而潤，是得中央土氣；根肉色白而透，是兼西方金氣，故能補氣而不燥，養陰而不膩。”說罷，他摘下一片嫩葉置于神農氏掌心，葉片竟自動蜷縮成丸，散發出甜糯的米香。
此時，石縫外的雲霧忽然化作青鸞之形，繞縫三匝後，將口中餃著的晨露滴在花苞上。花苞應聲而開，露出淡綠色的花蕊，花蕊中央竟有一滴金露滾動，金露落入神農氏口中，頓覺一股暖流從丹田升起，沿任脈上至百會，再沿督脈下至涌泉，周身三百六十五處毛孔皆似張開，能感知到天地間清陽之氣源源不斷地滲入體內。
“此草得天地全氣，”真人指著植物睫稈上的紋路，“左旋為陽，應肝氣上升；右旋為陰，應脾氣沉降。其睫雖細，卻剛柔相濟，如人體筋膜；其葉雖薄，卻紋理分明，如肺髒絡脈。故能補肝而不伐，健脾而不滯，實為調和木土之神品。”說話間，那株植物忽然輕輕搖曳，根須竟從土中抬起，如嬰兒伸懶腰般舒展，根頭部的“七星”隱隱發光，與天上北斗遙遙相應。
神農氏望著這通神的靈物，忽悟《太素經》中“地精為人”之理——此草生于石縫，吸天地之精，受日月之華，根形與人相似，正是“天人合一”的具象。他取出陶缽欲采，真人卻按住他的手“不可！此草乃太行地脈所鐘，需以‘五行土’養之。”說罷，他從袖中取出五色土青土來自東方檀林，赤土取自南方火山，黃土出于中央平原，白土采自西方鹽湖，黑土掘自北方沼澤，混合後覆在根上，那植物竟發出滿足的“簌簌”聲，葉片更顯翠綠。
少典在崖下看得目瞪口呆，只見石縫中光影變幻，植物的根、睫、葉、花分別對應著五行之色，在岩壁上投下的影子竟組成了《河圖》“天一生水，地六成之”的圖案。此時，一陣山風穿過石縫，帶著植物的清香吹向四方，遠處的迎春、連翹竟同時開放，滿山遍野的青草都朝著石縫的方向微微傾斜，仿佛在朝拜這株“地精”。
神農氏輕撫草根，只覺掌心傳來清晰的脈動，與自己的心跳漸漸同步。他忽然明白，真人所言的“采藥如采氣”，並非奪取草木之精，而是與天地靈物達成氣機的共鳴。此刻，赭鞭上的“土”字紋愈發明亮，與植物根部的“七星”交相輝映，在石縫中織成一張無形的氣網，將天地人三才之氣牢牢鎖住。
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第四回 甘溫入脾補元氣 四氣五味定陰陽
真人示意神農氏采挖靈物之根時，特意取來山澗中被月光浸泡三夜的軟藤，編成三寸見方的“土籠”“此草得土氣最深，采時需以土養之，方不泄其精。”神農氏依言，用赭鞭輕劃石縫四周，那根竟自動從土中躍起，落入土籠時，籠壁的藤蔓忽然滲出乳白汁液，與根須上的朱砂土交融，化作一縷青煙直上九霄。他捧起土籠，只覺入手沉實如金，卻又溫潤似玉，根身的“人形”在籠中輕輕搏動，宛如初生的嬰兒。
“先嘗其須，”真人從土籠中捻起一根細須，“此草四氣五味，需循序漸進方得真諦。”神農氏將須尖放入口中，初覺味甘微苦，如春日初融的蜜糖混著晨間露水，繼而舌尖泛起溫潤之感，那暖意並非燥熱，而是如同被春日陽光包裹，從脾胃開始緩緩擴散。少典在旁見師尊面色由疲憊轉為紅潤，連眼角的細紋都舒展幾分，竟似年輕了十歲。
“妙哉！”神農氏閉目感受氣機流轉，“甘味先至舌尖，對應脾胃；微苦後達舌根，對應腎水。此乃‘甘以補虛，苦以堅陰’，竟暗含‘土克水而水生木’的玄機。”他張開手掌，只見掌心騰起淡淡黃氣，黃氣中隱約有青紋游走，正是土氣與木氣相交之象。真人以指蘸取潭水，在他掌心畫出“土”字，水痕竟化作金色紋路，與體內的暖流共振。
“天地有四氣，寒熱溫涼，”真人指向東方天際，那里正有一片祥雲飄過，雲色黃中透青，“此草得春生之氣，卻無升散之燥，因根稟冬藏之性，故四氣屬溫。溫者，和也，如春日暖陽，不寒不熱，正合脾胃‘喜溫惡寒’之性。”說罷，他折下一片草葉揉碎，葉汁落在神農氏腕脈上，竟化作一道溫線，沿著太陰脾經游走，所過之處，先前因嘗苦寒藥而凝結的青色絡脈漸漸轉紅。
少典好奇拾起一段斷根，見斷面呈黃白色，有細密的放射狀紋理，中心隱約有一紅點，如土中藏火。“此紅點乃‘土中火’，”真人解釋道，“脾為陰土，得火而運化，故味甘而性溫，恰如釜底添薪，炊米成飯。凡人脾胃虛弱，如釜中無火，食物不化，此草即添火之薪，卻無焦鍋之虞。”話音未落，少典手中的斷根忽然滲出汁液，在石板上凝成“甘溫”二字，字跡金黃溫潤，如蜜蠟澆築。
神農氏此時已覺體內氣機如環無端溫甘之氣入脾，化為清氣上輸于肺，肺金得養而肅降，將津液下布于腎，腎水得滋而涵木，肝木得潤而條達，竟形成一個完美的五行循環。他睜眼望向定心潭，見水中月影隨呼吸起伏，每一次吐納，潭水便泛起一圈黃暈，與他體內的土氣相應。“此藥不僅補有形之元氣，更能調無形之氣機！”他驚嘆，“吾嘗百草以來，從未遇此‘以氣調氣’之神品。”
真人微笑著指向草睫上的紋路“汝看其睫左旋，是應肝氣之升；根形圓厚，是應脾氣之守。升而不浮，守而不滯，此乃‘陰陽和合’。五味中甘屬土，土能生金，故其氣又入肺經；性溫屬陽，陽能化氣，故又能生津。此非獨入脾胃，實乃五髒皆調，如樂師操琴，一弦動而五音和。”說罷，他取過土籠，將靈根懸于潭水上方，根須滴下的汁液落入水中，竟化作萬千金鱗魚，在潭中游動時組成“四氣五味”的古篆。
此時，山風送來遠方村落的炊煙，煙中竟夾雜著百姓咳嗽之聲。神農氏心頭一緊，將靈根放入陶缽，缽中立刻升起甘溫的霧氣，霧氣凝成字雲“脾為後天之本，肺為氣之主，脾虛則肺弱，故咳喘多因中土虛衰。”真人撫須道“正是。此草甘溫健脾，脾旺則肺金得養，如母健子強，此乃‘培土生金’之法，比單用止咳藥更徹其源。”
少典忽然指著陶缽邊緣“師尊快看！”只見靈根周圍的陶土竟自發滲出露珠，露珠滾落在地，立刻生出嫩芽，正是靈根“氣足而化”的征兆。神農氏俯身輕嗅，那嫩芽散發出的清香中，甘、溫、清、潤四氣俱全，恰似天地初開時的元氣。他忽然領悟，此草的四氣五味並非草木固有，而是天地五行之氣在植物中的凝結，凡人服用，實則是通過藥物之氣，調和體內偏盛偏衰的天地之氣。
此刻，赭鞭突然發出共鳴，鞭身的五行紋與陶缽中的靈根交相輝映，在地面投下巨大的光影——中央是黃色的土氣，四周青、赤、白、黑氣按方位流轉，形成活的五行圖。神農氏站在圖中，只覺自身氣機與天地完全貫通，春木的升發、夏火的長養、秋金的肅降、冬水的閉藏，都在這一株靈根中得到完美體現，而核心的土氣，正是維系這一切的樞紐。
第五回 上黨真人論七情 相須相使道分明
真人見神農氏悟得四氣五味之妙，袖袍輕揚，定心潭水忽然分作七色漣漪，中央黃漪如輪，四周青、赤、白、黑四漪如輻，最外兩層紫、碧漣漪若隱若現。“藥有七情，乃天地自然之序，”他指向潭水，“如日月相推而明生，寒暑相移而歲成，藥物亦因相須相使而效顯，相畏相殺而毒消。”此時，潭中躍出七尾金鱗魚，分別餃著七種草藥，游至神農氏面前。
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“此為‘單行’之勇，”真人拈起一尾獨餃靈根的金魚，“獨參湯單用上黨人參一味，大補元氣以固脫，如猛將孤身破敵。昔黃帝戰蚩尤，力竭將墜，玄女授單參湯，一飲而神復，正是此理。”話音未落，靈根在魚口中發出微光，化作一道黃氣直沖天際，空中竟現“獨當一面”的古篆。
少典驚見另一尾金魚餃著靈根與黃 並游，二者根睫相纏如摯友並肩。“此為‘相須’，”真人指尖輕點，黃 與靈根的氣息交融，化作青黃二氣繞潭三匝，“黃 補氣升陽，如良將統兵；此草補氣養陰，如謀士運籌。二藥相須，補氣之力倍增，猶龍得雲而騰，虎生風而威。汝看其氣交之處，青黃相雜成碧，正是‘木土合德’之象。”
第三尾金魚餃著靈根與白術同游，靈根居中，白術居側，如主臣議政。“此為‘相使’，”真人以水為筆，在石上畫出配伍圖，“此草為君，健脾益氣；白術為臣，燥濕利水。君行臣隨，如文王得姜尚，雖主輔有別，卻能相輔相成。汝聞其氣，甘溫之中帶著燥烈，正是‘脾喜溫燥’的藥象。”說罷，石上水畫竟化作一株禾苗，根為靈根，葉為白術，結出的谷粒閃爍著土金光芒。
忽然，一尾金魚驚恐擺尾，口中靈根竟與五靈脂相觸，潭水瞬間翻起黑氣。“此為‘相畏’，”真人面色肅然，“人參畏五靈脂，如羊見虎，氣為之奪。昔有山民誤以五靈脂炖參，服後腹脹如鼓，幸得黃連解之，正是畏其毒性。”他指尖凝水成珠，滴在黑氣上，水珠化作一只朱雀，餃走五靈脂，潭水復清。
另一尾金魚口中靈根與皂莢相踫，靈根竟縮成一團，表面泛起黑斑。“此為‘相惡’，”真人嘆息道，“人參惡皂莢，如賢遇佞，道不同則相斥。皂莢滌痰開竅，此草補氣固脫，一散一收，性相忤逆。古醫案載，有人以皂莢湯送服參湯，竟致氣脫，此乃‘相惡’之戒。”說罷，他取下松間銅鈴輕搖，鈴聲化作青龍，卷走皂莢，靈根黑斑漸消。
最奇的是一尾金魚餃著靈根與藜蘆同游，二者相觸時，潭水竟燃起紫火。“此為‘相反’，”真人袖袍一揮，紫火化作玄武龜蛇，“人參反藜蘆，如冰炭同器，水火不容。《十八反》歌訣首載此條，蓋藜蘆涌吐劫痰，此草壅補固澀，相反則氣血逆亂。昔扁鵲曾言‘相反之藥，如陰陽錯位，非天非地，不可輕試。’”
最後一尾金魚餃著靈根與蜂蜜同游，靈根竟滲出露珠，與蜂蜜交融成甘漿。“此為‘相殺’，”真人笑道，“蜂蜜殺人參燥性，如春雨潤秋陽，剛柔相濟。凡人服參過燥，以蜜水調之，即得中和。此非獨藥物，天地間亦多相殺相生之妙，如金伐木而木生火，火熔金而金生水。”甘漿落入潭中，化作萬千星辰，照亮水底的五行八卦圖。
此時，滿山草木竟按七情之序排列向陽處黃 與靈根並生，相須成林；背陰處白術繞靈根而長，相使成圃；唯有藜蘆生長在斷崖另一側，與靈根隔谷相望，天然形成相反之局。神農氏望著這鬼斧神工的草木陣列，忽悟七情非獨藥物之性，實乃天地萬物的生存之道——相須相使是共生之德，相畏相殺是制衡之智，相反相惡是界限之嚴。
真人折下七根松針，按北斗之序插在靈根周圍，松針竟化作七位藥仙，分別持單行、相須、相使、相畏、相殺、相惡、相反之牌。“七情者，藥之性情，亦人之性情，”他的聲音與松濤共鳴，“用之得當，如堯舜治世，君臣相得；用之失當，如桀紂亂政，上下相疑。汝今得此靈根，當以七情為繩墨，方不負天地生養。”
神農氏肅然下拜，見七位藥仙化作七道彩光融入靈根，根身的“人形”竟浮現出七竅，與人體經絡一一對應。此刻，赭鞭上的七情紋灼灼生輝，與潭水、草木、星斗連成一片光網，將七情理論刻入天地之間，成為後世用藥的永恆法則。
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