範縝的主要著作
《神滅論》
原文2）︰
答曰︰眼何故有本而慮無本？苟無本于我形，而可遍寄于異地，亦可張甲之情，寄王乙之軀，李丙之性，托趙丁之體。然乎哉？不然也。
問曰︰聖人之形猶凡人之形，而有凡聖之殊，故知形神異矣。
答曰︰不然，金之精者能照，穢者不能照。能照之精金寧有不照之穢質？又豈有聖人之神而寄凡人之器？亦無凡人之神而托聖人之體。是以八彩重瞳，勛華之容；龍顏馬口，軒 之狀，此形表之也。比干之心，七竅並列，伯約之膽，其大如拳，此心器之殊也。是以知聖人區分，每絕常品，非唯道革群生，乃亦形超萬有。凡聖均體，所未敢安。
問曰︰子雲聖人之形必異于凡，敢問陽貨類仲尼，項籍似虞帝，舜、項、孔、陽智革形同，其故何耶？
答曰︰ 似玉而非玉， 類鳳而非鳳，物誠有之，人故宜爾。項、陽貌似而非實似，心器不均，雖貌無益也。
問曰︰凡聖之殊，形器不一，可也。聖人圓極，理無有二，而丘、旦殊姿，湯、文異狀，神不系色，于此益明。
答曰︰聖與聖同，同于心器，而形不必同也。猶馬殊毛而齊逸，玉異色而均美。是以晉棘、楚和，等價連城，驊騮、盜驪，俱致千里。
問曰︰形神不二，既聞之矣。形謝神滅，理固宜然。敢問經雲︰“為之宗廟，以鬼饗之”，何謂也？
答曰︰聖人之教然也。所以從孝子之心，而厲偷薄之意，“神而明之”，此之謂矣。
問曰︰伯有被甲，彭生豕見，《墳》《素》著其事，寧是設教而已耶？
答曰︰妖怪茫茫，或存或亡。強死者眾，不皆為鬼，彭生、伯有，何獨能然？乍人乍豕，未必齊、鄭之公子也。
問曰︰《易》稱︰“故知鬼神之情狀，與天地相似而不違”，又曰︰“載鬼一車”，其義雲何？
答曰︰有禽焉，有獸焉，飛走之別也；有人焉，有鬼焉，幽明之別也。人滅而為鬼，鬼滅而為人，則吾未知也。
問曰︰知此神滅，有何利用耶？
答曰︰浮屠害政，桑門蠹俗，風驚霧起，馳蕩不休。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何？良由厚我之情深，濟物之意淺。是以圭撮涉于貧友，吝情動于顏色；千鐘委于富僧，歡意暢于容發。豈不以僧有多 之期，友無遺秉之報，務施缺于周急，歸德必在于己。又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之詞，欣以兜率之樂。故舍逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列 缽，家家棄其親愛，人人絕其嗣續。至使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木，所以奸宄弗勝，頌聲尚擁，惟此之故也。其流莫已，其病無垠！
若知陶甄稟于自然，森羅均于獨化，忽焉自有，䤪爾而無，來也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其壟畝，君子保其恬素，耕而食，食不可窮也，蠶而衣，衣不可盡也。下有余以奉其上，上無為以待其下，可以全生，可以養親，可以為己，可以為人，可以匡國，可以霸君，用此道也。