南北朝時期的作家及其作品
範 縝
小傳︰
範縝450—515年） ，字子真，南鄉舞陰今河南沁陽縣西北）人，是南朝齊梁時期偉大的唯物主義哲學家，戰斗的無神論者。
他出身貧苦，少從名儒劉??學，博通經術，先後仕齊、梁任尚書殿中郎、尚書左丞等職。佛教在宋齊兩朝，一直在發展，由于最高統治者的直接提倡，到梁武帝時，達到全盛。
但在宗教信仰淡泊，儒教倫理觀念較深的漢族精神生活中，佛教的傳播是不容易的，這就開展了儒、道、佛三教間的斗爭。
範縝綜合、發展了先秦、兩漢以來的無神論和神滅論思想，對佛教宣揚的神不滅論進行針鋒相對的斗爭，
並對佛教的盛行所產生的禍害進行了深刻揭露，而對當時佛教倡導者的支柱統治階級予以抨擊，實質上成為一場現實的政治斗爭。
著名的戰斗有兩次，一次約在南齊武帝永明年間483—493年），竟陵王蕭子良約蕭衍、沈約等人作賓客，範縝也參加了。
對蕭子良所提出“不信因果，為什麼人有富貴貧賤”的提問，他以風吹花落來比喻人生不同遭遇，駁斥了佛教因果報應說的荒謬，
隨後他就寫《神滅論》一文，在理論上摧毀了佛教的神不滅論，而提出了他那唯物主義的光輝見解。
另一次是在507年梁武帝天監六年）。梁武帝宣布佛教為國教，三次舍身同泰寺，竭力提倡佛教，而對範縝的神滅論從政治上予以圍剿，
于天監六年，下了一道《答臣下神滅論》的敕書，硬說範縝“違經儒經）背親，言語可息不許再說）。” 並通過莊嚴寺大僧正法雲，動員王公、朝貴和僧正60余人，承旨對範縝進行襲擊；
範縝在這次斗爭中，絲毫沒有畏縮，堅持了無神論的傳統，是當時人民反壓迫、反愚昧斗爭中的一面旗幟。
而佛教在當時禍害是很大的，在最高統治者倡導下，南朝僧寺，單建康今江甦南京市）一地，佛寺有500余所，僧尼10余萬人，天下戶口，幾乎失去一半。
所以範縝這次斗爭是對當時這種神權統治的一次宣戰，有現實的政治意義。
範縝的主要著作
《神滅論》
原文見下一章）
釋義︰
《神滅論》是一篇宣傳無神論的著名論文。文中，作者用了問答的體裁，對于“精神不滅”的反動謬論，一層層進行了剖析和駁難。
範縝發展了先秦荀況“形具則神生，和漢朝王充“人之死猶火之滅”的唯物主義思想，闡明了“形神相即”的觀點，比較正確地論述了人的精神靈魂）問題上，精神和物質的依賴關系。
他還提出了“質”和“用”這對新範疇，認為“形存則神存，形謝則神滅”，即精神從屬于物質，具有樸素的唯物主義觀點。
從這里出發，範縝認為人和其他物類相比，具有不同的“質”，精神活動是人所獨有的特性，它產生于體內的思想器官“心器”）。
他還進一步說明了感覺“知”）和思維“慮”）是認識過程的兩個階段。範縝的“神滅論”思想雖然停留在樸素唯物主義的水平上，但在當時條件下，達到了新的高度。
神不滅論是神權統治的精神武器。作者在揭穿了他們進行神道設教的偽善本質以後；更具體地揭露和抨擊佛教所造成的“害政”、“蠹俗”、“挫兵”等種種社會弊端；
對統治者借佛教為名進行剝削和信佛者的自私心理，作了尖銳的指責。並進而提出順自然、為現實生活而斗爭等政治措施。
盡管其揭露和批判是不徹底的，如對人的凡聖的不同，歸之于心器的不同，肯定小人和君子職責的不同，出于性等等，
但掩蓋不了上述宣揚無神論的光輝思想的一面，在中國哲學史上有其重要意義。