諸子百家散文19）
9、《荀子》
荀子的主要著作︰
1）《勸學》—2
譯文參考）︰
君子說︰學習是無止境的。青出于藍，而勝于藍；冰出于水，而寒于水。木匠用墨線來取直，用圓規來取圓，用火熨木使之彎曲為車輪，是用人力把它）彎曲而成的，即使經風吹日曬）枯干了，可是不會再挺直。比喻人的思想認識，經過學習和鍛煉，是可以得到改造和提高的。）
木材照墨線砍削就能平直，刀劍拿到磨石上去磨礪就能鋒利，君子廣博努力地學習，而且每天都檢查自己的言行，就能智慧聰明而行為不會出現過失。
不登上高山，就不知道天有多高；不走進深谷，就不知道地有多厚；不虛心听取古代賢明君主的教誨，就不知道學問有多廣博。
干、越地區和夷、貉地區的嬰兒，出生時的哭聲一樣，長大後風俗習慣卻不一樣了，這是教育的結果。
《詩經》里說︰“你們君子啊，不要常常想著貪圖安逸，要安心地做好本份的事情，喜歡實行）正直的行為，神察覺了，就會賜給你們多多的幸福。”
一個人的精神修養受到聖賢之道的燻陶感染，潛移默化，就會使內在的氣質發生很大的變化，幸福就會大大超過于禍患困苦）。
我曾經一天到晚地想，但不如學習一會兒的收獲大。我曾經嘗試踮起腳尖遠望，但不如登上高處見得廣。
登到高處招手，手臂並沒有加長，很遠處的人卻能看見你在招手。順風呼叫，聲音並不很大，卻听得很清楚。
乘坐車馬的人，並不是善于走路，卻能行至千里。坐船的人，並不是善于游泳，卻能橫渡江河。君子並非原本就有良好特異）的素質，而是他後天善于學習知識和技能）獲得的。
南方有一種鳥，名叫鷦鷯，用羽毛築巢，並編成發辮，系在蘆葦的穗上。風把葦穗吹斷，卵破仔死。不是因為鳥巢不完好，而是因為所系的地方不對。
西方有一種木，名叫射干，睫長四寸，生長在高山之上，面臨百仞丈）之深淵。樹木的睫並非自己能長高，是因為它直立的緣故。
蓬草生長在麻中間，不扶它就是直立的；白沙如果放在黑泥里，會全變成黑的了。蘭槐一種香草）的根叫芷，如果浸泡在臭水里，君子不會靠近，百姓不會佩戴。它原本的質地是很美好香）的，被臭水浸泡之後就變得污穢臭）了。
因此，君子居住必定要選擇良鄉，外出游學必須結交賢士，要防止走邪僻之路而走正道。
萬物之發生，必然有其原由；榮辱的得來，必然和他自身的德行好壞相適應。肉腐爛了會生出蛆蟲，魚離水枯死了會生出蠹蟲。
人因怠慢而忘記了自身的利害，災禍就會發生。硬物容易折斷，軟物容易受約束。如果邪穢在身，怨恨就會集結。
鋪上一樣的木柴，就容易起火；一樣的平地，就都會濕水因無法向低處流）。草木叢生，禽獸就會成群地來到，同類的生物相聚在一起。
如果把有圓心的箭靶張掛起來，弓矢弓箭手）就會到來；如果林木茂盛，斧斤伐木人）就會到來；如果樹木成蔭，眾鳥就會來棲息；如果醯酸多，蚊 就會聚集。
因此，言語會招來災禍，行為會招來屈辱，君子應謹慎立身行事！
積土成山，風雨就會興起；積水成淵，蛟龍就會生長。不斷地做好事，會養成高尚的品德即積善成德），精神和智慧就會得到發展即神明自得），聖人的思想就具備了即聖心備焉）。
因此，不積小步，不會走到千里之外即千里之行始于足下，是一步一步積攢而成的）；不積小流，不會匯聚成江海。
良馬一躍，不能達到十步之遠；劣馬慢走也能到達千里之外，是因為它不停的行走、前進即功在不舍）。
如果雕刻一下就停止，那麼朽木也不能折斷；如果堅持不斷地刻下去即鍥而不舍），金石也可以刻穿。
蚯蚓沒有尖利的爪牙和堅強的筋骨，上吃細土，下喝濁水，但用心專一；螃蟹有八條腿和兩只鉗夾，不靠水蛇鱔魚的洞穴，就沒有藏身的地方，心不專一浮躁）。
因此，沒有精誠專一的心志不專心致志），就不會明辨事理融會貫通）；不埋頭苦干，就不會取得顯著的成績功勞）。
走歧路的人達不到目的，伺俸兩個君主的人，不被雙方所寬容。眼楮同時看兩樣東西，就看不清楚；耳朵同時听兩種聲音，就听不清楚。
蛇無足卻會飛， 鼠有五種技能，但是都不精通。《詩經》里說︰“布谷鳥喂養小鳥，平均對待，始終如一。善人君子，行為舉止如一，心志堅定專一。” 因此君子為學或做事要專心一意，要有堅持不懈的精神。
古時楚人彈瑟時，能使鳥舞魚躍，伯牙彈琴時能使馬在低頭吃草時，把頭抬起來。比喻學有專長自能感動萬物。）
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所以聲音無論多麼微小，沒有不被人听見的，行為無論多麼隱蔽，也沒有不顯露出來的。比喻為學不論大小，都不會泯沒無聞。）
山中如果蘊藏著寶貴的玉石，連山上生長的草木，都顯得特別滋潤；水中如果生長了珍珠，連崖岸都顯得不干枯。意為有學問的人，自然會流露出與眾不同的氣度來。）
一個人始終從善不積養邪惡，哪會無人知曉呢？
學習何時開始？何時終止？說︰為學的方法、途徑）應始于誦經，終于讀禮禮學）；學習的目的和意義在于，起始是為士做官），最終是做聖人君子）。
真誠不懈地積累，努力持久地學習，就可以深入而有所得。這樣學習應一直堅持到老死才終止。
因此，學習從數量上講有終結，但從總體意義上講，是不可以有一刻離舍的是沒有終止的）。只要是人，就要不斷地學習，只有禽獸才舍棄不）學習。
《尚書》是記載政事的；《詩經》收集的都是中和之聲所匯萃集中的樂章；《禮》是法律的總原則，各種條例的準繩；學習要學到《禮》為止，因為它才是道德之極最高境界）。
《禮》里面的揖讓恭敬的種種儀文細節，《樂》里面的中和之聲，《詩》、《書》里面的廣博知識，《春秋》里面用的微言大義，它們把天地之間的道理都講述完備了。
君子之學，不但入耳，並銘記在心，表現在四肢，體現在行動中。哪怕是微小的一言一行，都可以供別人效法。
小人之學，入到耳里，從口里就出去了。口與耳之間只有四寸，怎比得上優美的七尺之軀啦！
古時學者學習是為了自己，現今學者學習是為了別人。君子學習，是為了美化自己的身心；小人則把學習作為取悅于人，追求名利地位的手段。
不問而告訴你是浮躁，問一而告訴你二是�@攏桓≡輳 緩茫 攏 膊緩茫 酉笊 艋叵煲謊 歡嗖簧佟 br />
學習的捷徑，莫過于向賢師益友學習。《禮》、《樂》，僅有成法而無詳細的解說；《詩》、《書》，所載多為前代的故事，而不切近當前的實際；《春秋》，語言簡約含蓄，含義隱約，不能使人直截迅速地理解其意。
應一面仿效君子的為人，一面學習他的學說；既養成高貴的品德，同時又獲得全面的知識；全面通曉世間的事情。所以，學習的捷徑，莫過于向賢師益友學習。
學習上最快速的途徑，莫過于慕悅和接迎賢師，學習賢師的為人；其次是經常以禮法來約束自己。
如果上不能向賢師益友學習，下不能以禮法來約束自己，僅僅是雜七雜八地學一通，給《詩》《書》的文義做注腳罷了！一輩子不過是個陋俗的儒者而已。
想要追溯先王的法制，探求仁義的根本，那麼學禮正是他的正確途徑。如果提起衣領，彎曲五指而整頓，可以理順許多衣服。
不實行遵循）禮法，而照《詩》、《書》去做，就好像用手指去測量河流，用戈兵器）去樁黍，用錐子代替筷子進餐，不可達到目的。
因此，遵循禮法，雖然沒有明了透徹，也是個守法之士。而不遵循禮法，雖然明察善辯，也就是個自由散漫的儒生。
所問不合禮儀者，不回答他；所告不合禮儀者，不問他；所說不合禮儀者，不听他；有爭議者，不與他辯論。待他的禮節態度符合規制之後，才接納他，否則就規避他。
因此，在恭敬有禮之後，才可以與之談論遵循的方法；言詞和順之後，才可以與之談論禮儀的道理；態度好，而後才可與之談論禮儀的最高境界。
不可以說而說是浮躁，可以說而不說是隱藏，不察顏觀色不管態度好壞）而說是盲目行事。
而君子不浮躁、不隱藏、不盲目，謹慎地為人行事。《詩》說︰“不急不躁，不緊不慢，天子都贊許。”
發百箭有一箭不中，不能說是善射；慢走千里而未達到目的地，不能說是善走；不能觸類旁通，心志不專一，不能說是善學。
學習之人，必須專心致志。有出有進，是普通的人；善于學習的人少，而不善于學習的人多，桀、紂是假君子；必須學得全面透徹，然後才能成為有學問的人真君子）。
君子知道，所學不全面，不精純，是不完美的，因此應反復誦讀，並認真思考所學的內容，才能融會貫通，同時按照賢師益友的榜樣去身體力行，去除妨害全面、深入學習的種種因素，小心培養良好的學習方法、習慣）；
要使眼楮看到的都是全、粹之學，耳朵听的都是全、粹之學，口里說的都是全、粹之學，心里想的都是全、粹之學。
極至全、粹之學的方式成為最愛好的方式習慣），眼楮喜好看到五彩之色，耳朵喜好听到五聲復音），嘴喜好吃五味之食，心想到有利于全天下。
權勢、利祿不能傾倒，群眾不能移動，天下不能動搖。生是這樣，死也是這樣，這才是良好的）德行情操。
具有了良好的德行情操之後，才能具有堅定的見解和立場；具有了堅定的見解和立場，就能具有應付各種事務的本領。
具有堅定的理想信念和應付各種事務的本領，才是一個完美的人。
天以明為貴，地以廣為貴，而君子以學問修養全面精粹為貴。
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