諸子百家散文8）
4、《孟子》1）
著作簡介︰
《孟子》一書記錄了孟子的思想和政治言論。作為孔子學派的繼承者，孟子站在奴隸主貴族的立場上，鼓吹他的所謂“王道”、“仁政”，主張恢復井田制度，回到奴隸社會。
孟子哲學思想中一個比較重要的論點，就是所謂“勞心者治人，勞力者治于人”。
他借社會分工作為理由來論證剝削現象的“合理性”。孟子這種理論是為剝削階級、剝削制度長存辯護的，因而成為中國封建統治階級長期尊奉的基本理論。
他提倡“性善論”，認為人性生來是善的，這是唯心主義的觀點。
孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想學說，在當時的歷史條件下有一定的積極意義。
《孟子》在宋以前，只列于諸子之林；宋始列于經部。南宋朱熹又把它編入《四書》，並為之作集注。
《孟子》共七篇各篇分上下）。孟子的散文，氣勢磅礡，語句流暢，持論說理，富于雄辯，很有說服力，是古代散文中的杰作，具有較高的文學價值，對我國古代散文的發展影響較大。
現在通行的注本，有《十三經注疏》本，宋朱熹《四書集注》和清焦循的《孟子正義》。
孟子小傳︰
孟子約公元前372年——公元前289年），名軻，字子輿，戰國時鄒今山東鄒縣）人曾受業于子思孔子孫孔汲）的門人，一度任齊宣王客卿，因主張未被采納，晚年回家和他的弟子萬章等著書立說。
他是戰國時期儒家的主要代表，是繼孔子之後的儒學大師，有“亞聖”之稱。孔丘和孟軻，後世合稱孔孟。
孟子的主要著作︰
1）《梁惠王願安承教》
原文︰
梁惠王曰︰“寡人願安承教。”
孟子對曰︰“殺人以梃與刃，有以異乎？”
曰︰“無以異也。”
“以刃與政，有以異乎？”
曰︰“無以異也。”
曰︰“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也！仲尼曰︰’始作佣者，其無後乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也！”
釋義︰
《梁惠王願安承教》通篇用陪襯的方法來說明虐政殺人的殘暴。
文章分兩層寫︰前路以梃引起刃，以刃引起政，淺深相形，足見虐政殺人，慘烈同梃刃。
後路以“獸食”“作俑”低一層跌起，足見虐政殺人，較獸食、作俑，為害尤烈。
“庖有肥肉，廄有肥馬”，“民有饑色，野有餓莩”，兩相對照，正顯示出虐政危害人民這一無可否認的事實。
孟子何以不肯開口直說呢？蓋借它端迤邐說來，使王自認其非，然後舉其弊而痛切言之，不僅在我不見唐突，在惠王亦能深服孟子之所言，而無以罪之。
引譬設喻，層層進逼，文章的說服力，就顯得很強。
譯文參考）︰
《梁惠王誠心願意接受指教》
梁惠王說︰“我誠心願意接受你的指教。”
孟子對答道︰“殺人的杖木棍）與刀口，有區別嗎？”
王說︰“沒有區別。”
孟子說︰“刀刃與為政，有區別嗎？”
王說︰“沒有區別。”
孟子說︰“廚房有肥肉，馬舍有壯馬，民有饑色吃不飽），郊野有餓死的人，這是在驅趕野獸而吃人呢。
野獸相互吃，人且厭惡。以民為父母而行政執政、為官），不避免驅趕野獸而吃人虐政殺人），怎麼能稱得上是民眾的父母官呢？
孔子說︰’用木偶人陪葬，不合人道，這個人一定無後。’意為做壞事的人沒有好結果）。
用象人的木偶陪葬，孔子尚且不同意，更何況是使人民由于受饑餓而死呢！”
注釋︰
1、梁惠王︰名 ying英音）︰戰國時魏國的國君。梁︰即魏國。魏遷都大梁，所以也稱梁國。
2、寡人︰古代諸侯自稱的謙詞，說自己是缺少道德的人。安︰沒有什麼勉強的意思。
3、梃︰杖。 刃︰刀口。
4、庖pao袍音）︰廚房。
5、廄jiu救音）︰馬舍。
6、莩瞟音）︰餓死的人。
7、率獸︰驅趕野獸。
8、惡在︰何在。
9、仲尼︰孔子的字。
10、佣︰古代的從葬木偶人。
這兩句意思是，孔子以為用木偶從葬，不合人道，這個人一定無後。後來把開始做壞事的叫作俑。
11、這兩句意思是︰但用象人的木偶以從葬，孔子尚且不同意，更何況是在使人民由于受饑餓而死呢！
喜歡穿越歷史，從遠古到現代請大家收藏︰()穿越歷史，從遠古到現代書更新速度全網最快。