書接上回，苻堅接見釋道安和尚詢問發兵南征之意見。釋道安勸，而苻堅不從。道安和尚自返寺院。
釋道安乃是神僧佛圖澄之高徒，拜佛圖澄後，道安和尚因避難，潛居于菠澤。高僧竺法濟、支曇講《陰持入經》，道安和尚跟從他們學經。隨後與周門竺法汰遷居于飛龍山，這時僧先、道護等都已在飛龍山上，見面之後非常高興，他們共同研讀經文，妙出神情。
道安和尚又來到太行恆山，創建寺院和佛塔，使河北人都得到了教化。當時武邑太守盧歆欲，听說了道安的事跡，就派僧人敏見再三邀請道安，道安推辭不掉，乃前往講經說法，獲得極大成功，受到僧侶、士人和百姓的歡迎與欽慕。
道安四十五歲時，又回到冀部，住在受都寺，弟子有數百人，道安和尚常常向弟子宣講佛經。當時，後趙石虎死了，彭城王石遵即位，石遵派竺昌蒲為使者，請道安到華林園居住，並且大興土木，修建了很多房舍。但是，道安認為後趙國運將危，石氏的皇位坐不了多長時間，于是他又西行，來到牽口山。
這時正值冉閔之亂，世間蕭條。道安和尚對其徒眾說“現在天災旱蝗，寇賊縱橫，我們大家都聚集在這里不是辦法，散伙各奔東西也不行。”于是率領眾人進入王屋山、女休山。隨後又渡過黃河，來到陸渾，住在深山里，食野果，飲溪水，還是堅持修學不已。
沒過多久，前燕慕容俊逼進陸渾，道安只好又南下襄陽。當走到新野時，道安對徒眾說“現今時逢凶年，若不依靠國家政權，則佛法難立，而我們又需要以佛法廣施教化。”眾弟子們都說“願听從法師的教導。”于是道安和尚就讓法汰到揚州去，並說“揚州有德行的人很多，而且好尚風流。”又讓法和到四川去，說那里的山水可以休閑。道安法師帶領四百多名弟子繼續南下。
一天夜里趕路時，正值雷雨，他們借著雷電的光亮前進，看到前面有一戶人家，門前有兩個馬木昂，兩個馬木昂之間懸掛著一個馬 ，馬 的容量可容一斛，道安便呼“林百升”。主人很吃驚地跑出來。主人果然姓林，名百升。主人視道安為神人，熱情款待。後來弟子們問道安怎麼知道主人的姓名，道安說“兩木為林，馬 可容百升。”釋道安到襄陽後，繼續宣揚佛法。
當時，在佛教剛傳入中國時翻譯的一批經書已流傳很久了，但這些譯本都有很多錯誤，致使道安感到這些經書中有許多內在的東西還沒有被人理解，每到他講經時，只是講解大概意思。道安鑽研佛典，鉤深致遠，他所注釋的《般若道行》、《密跡》、《安般》等經書，共二十二卷，他在注釋這些經書時，認真地對待每一句話，每一個字，解決了很多疑難問題，挖掘出許多內在的含義，妙盡深旨，文理會通，使經書的內容更加明白、準確，具有開先河之功。
從漢、魏直到東晉，這幾百年來，從古印度傳來的經書漸漸多起來了，但是傳經人的姓名、年代，人們卻說不清楚，後人考證也很少有結果。于是道安開始編纂經書的總集名目，標明傳經人的情況，排列年代時序，結集為《經錄》一書。使眾經有據，這都是道安的功勞。《經錄》一出，各地的學道者，紛紛前來拜師學習。
當時，征西將軍桓朗子鎮守江陵，邀請道安到江陵暫住一時，後來朱序又邀請道安回到襄陽，以禮相待，結為知己。朱序常常感嘆道“道安法師是佛門的棟梁啊!”因為白馬寺地方狹小，道安又修建了一座寺院，名為“檀溪寺”，就是用的張殷的舊宅。
當地有錢有地位的人，大加贊助，修建一座五層的佛塔，蓋起四百多間房屋。涼州刺史楊弘忠送了一萬斤銅，欲用此銅做承接甘露的承露盤，道安和尚說“承露盤已由法汰營造，我打算用這些銅鑄一尊佛像，您看可以嗎?”
楊弘忠听後，很高興地答應了道安。于是鑄成一尊佛像，高一丈六尺，每天晚上都放出光芒，照耀殿堂。後來佛像自己移動到萬山，吸引四方人士都來瞻仰禮拜。僧人又把佛像遷回寺院。道安覺得心願已滿足，大事已了，對弟子們說“我就是今天晚上死了也沒有什麼可遺憾的了。”
前秦宣昭帝苻堅派人送來一尊外國金箔倚像，有七尺高，還有金坐像、結珠彌勒像、金縷繡像、織成像各一個。每逢有法事時，道安就把這些佛像羅列出來，布置幢幡，珠佩迭暉，煙華亂發。使得前來禮拜的信徒們莫不肅然起敬。
有一尊外國銅像，制作的形狀古怪，當時的人們對它並不看重。道安卻說“這尊佛像的造形極佳，只是發髻的形狀不對稱。”就讓弟子們將發髻回爐，重新冶造，隨即佛像光焰煥炳，照耀佛堂。仔細看看佛像的發髻，發現有一顆舍利，眾人都非常慚愧而嘆服。
道安說“既然佛像靈異，就不要再回爐冶造了。”當時目睹此事的人都說道安和尚早就知道有舍利，故意用這個方法出示于眾人。
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當時在襄陽有個叫習鑿齒的人，口舌鋒利，遠近知名。他早就听說過道安的大名，曾寫信給道安問好，他說“法師品德高尚，操行正直，既慈悲天下，又嚴格戒法，僧侶和百姓都得到法師的蔭護。自佛教傳來我國四百余年，雖有很多信奉者，但象法師這樣任當洪範，化洽幽深，得到眾多僧人思慕的大師還是不多見的。降甘露于豐草，植檀香于江邊，如來之教，復崇于今日；率波溢漾，重蕩于一代啊！”
待道安和尚來到襄陽，習鑿齒立即前去拜訪。賓主坐定後，習鑿齒自稱“四海習鑿齒。”
道安回道“彌天釋道安。”當時的人們都認為這是很有名的答話。習鑿齒後來又來時帶來十枚梨子，正值眾僧人正在吃飯，習鑿齒隨手剖分，一人一瓣，不差分毫。名士郗超派人送來米千斛，並附一封長信，深致問候。道安回信說“捐米更覺有待之為煩。”
習鑿齒給謝安寫信說“我在這里見到釋道安，他決非一般法師，有徒眾數百人，齋講不倦。他沒有什麼變化之術，卻可以惑常人的耳目；他沒有什麼重大的權威和勢力，卻可以整群小之參差。師徒肅肅，自愛、自尊、自重，洋洋濟濟，這種情況是我從來都沒有見過的。道安法師博學多聞，世上的各種典籍，幾乎被他讀遍，甚至陰陽術數，他也能通曉，致于佛家經文，他更是游刃有余。他的功力與高僧法蘭、法道相似。只恨您不能和我一起來見道安，道安也常常說起想跟您談一談。”道安被當世的名士賢人所推重，都是這一類的事情。
道安在襄樊、沔州一帶住了十五年，每年都多次講說《放光般若經》，從沒有過廢缺。東晉孝武帝非常欽佩道安的德行，派使者前往問候，並下詔書，嘉獎道安的學識功跡，道德風範。還給與道安王公的待遇。前秦宣昭帝苻堅也是早就听說過道安的大名，常常說“襄陽有個高僧道安，是個非凡的人物，我想讓他到我們這邊來，讓他輔佐朕。”
隨後苻堅派長子苻丕領兵攻佔了襄陽，將道安和朱序等人都送到長安。苻堅對僕射權翼說“我派出十萬之師攻取襄陽，只是為了得到一個半人。”權翼問“為了得到誰？”苻堅說“安公一個人，習鑿齒算半個。”待他們到長安後，住在五重寺，僧眾有數千人。道安在這里弘大佛法，教化民眾。
當初，魏晉的僧人都是依師父的姓為姓，所以姓名各不相同，道安高僧認為就佛門弟子來說，尊莫過于釋迦牟尼，就以釋氏為姓。
後來道安得到一本書，名叫《增一阿含》，書中說“江河流入大海，就沒有江河了；無論任何人，一入佛門，皆稱釋種。”與道安的看法完全相同，由此成為永遠固定的方式。
釋道安還廣泛獵涉佛經以外的書籍，還寫得一手好文章。在長安，凡是寫詩作賦的讀書人，都依附在道安的周圍，道安在讀書人中享有盛譽。
當時，在藍田縣出土一只大鼎，能容27斛，邊上刻有篆銘文，人們都不認識，請道安來辨認。釋道安說道“這是古代篆書，說的是這只鼎為魯襄公所鑄。”又把篆書寫為隸書。
有個人拿著一個銅斛在市場上出賣，銅斛是正圓形的，斗向下，橫梁昂起的地方是斗，低的地方是合量器單位，梁的一頭是個管子，管子連著鐘，能容半合，邊上寫有篆銘文。苻堅請教道安，道安說“這是王莽時代制造的，上面的銘文說銅斛出自舜時代，用以全國一致律量，發布四方，使量器歸于平等，全國統一。”
釋道安就是如此多聞廣識，博學多才。苻堅曾下令說“讀書人凡有疑難問題，都要向道安請教。”所以在前秦京城有句很流行的話說“讀書人若不以道安為師，就難以解決學習中的疑難問題。”
當初，苻堅平息了後趙石氏之亂，使百姓殷富，四方安定，前秦的勢力範圍，東到滄海，西到龜茲，南到襄陽，北到沙漠，只有建業那一小塊地方，沒有臣伏歸降，苻堅常常在與侍臣們談話時說，他未嘗不想攻克江左，讓東晉皇帝司馬曜來當他的僕射，東晉大臣謝安來當侍中。苻堅的弟弟平陽公苻融以及朝臣石越、原紹等人，都來勸諫，也沒有說動苻堅。眾人認為苻堅對道安最敬重、最信任，于是一同來請道安，說“皇上將要攻打東南，您在這時候，何不為蒼生進一言呢!”
這天苻堅游東苑，讓釋道安同乘一輛車子，僕射權翼勸諫道“臣听說，天子的法駕，應由侍中陪乘。而道安形貌丑陋，怎麼能乘皇上的車子呢？”苻堅勃然大怒，厲聲說“安公的道德令人尊敬，朕以天下不易，能與朕同車而乘的，只有安公。”即命權翼扶釋道安和尚登車。
苻堅對道安說“朕將與公南游吳、越地區，帶大軍前往巡狩，一直到會稽以觀滄海，這不是很快樂的事情嗎?”
釋道安回答說“陛下按照上天的旨意治理世事，已據有廣大的地域，佔有八州之富，居中原而控制四方，宜應棲神而無為，可與聖君堯、舜相比美。現在您卻欲興百萬之師，去佔領那一點小小的地方，而且東南地區地卑氣厲。過去舜、禹游而不反，秦皇適而不歸，以貧僧看這件事，不敢贊同陛下的觀點。而且平陽公等皇親國戚，石越等朝內重臣，也都認為不能這樣做，陛下卻未采納他們的意見。貧僧輕淺，所說的話您必定不允，我不過是受到您的優厚的待遇，盡我一片赤誠之心啊!”
苻堅說“出兵攻打江南，並不是因為我的地盤不廣，人民不多，而是要簡天心、明大運之所在。順應天時而巡狩，前代典籍中都有記載，若按剛才的說法，帝王就無所作為了。”
釋道安說“若陛下一定要攻打江南，可先到洛陽，積蓄力量，傳檄文于江南，如若江南不服，再討伐也不晚。”苻堅沒有听從僧人釋道安的意見。
道安注釋過很多佛教經書，惟恐注釋有錯，于是他發出誓言“如果我的注釋沒有大的問題，望能見瑞相。”
釋道安在睡夢中見到一位胡地道人，頭發很白，眉毛很長，胡道人對道安說“您所注釋的經文，都很符合經文原意。我不能入涅盤，住在西域，應當相助弘通，可時時擺設飯食。”
此胡人乃是降龍羅漢囑咐令在釋道安夢中顯現。
後來《十誦律經》來後，高僧遠公知道師父道安所夢見的是賓頭盧羅漢。于是立座供飯，由此成為成例。釋道安和尚不僅品德操行是人們的宗範，而且對佛教的經、律、論都學有所長，所制《僧尼軌範》、《僧法憲章》制定的條例一曰行香定座上講經上講之法；二曰常日六行道飲食唱時法；三曰布薩差使悔過法等。此制條一出，天下的寺院都跟從遵守。
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