卻說馬皇後正位中宮，尚無子嗣，惟在立後之前有母親姐姐女兒賈氏，亦得選列嬪嬙，產下一男，取名為䣳a 硨蟀 厝緙撼觶 跚冢 鎰笥業饋叭瞬灰歡ㄒ 約荷 櫻 碌鬧皇遣瘓 陌 ぱ 選！ br />
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陰太後曾稱她德冠後宮，故命立為後。
馬氏成為皇後以後，愈加謙遜恭敬，而且博學多識，能夠背誦《易經》，喜好讀《春秋》、《楚辭》，最喜歡《周禮》和董仲舒的著作。
馬皇後持躬節儉，時常身穿粗帛，衣裙都不加邊。每逢初一和十五，眾妃嬪與公主前來朝見，遠遠看去馬皇後袍衣粗疏，還以為是精細的絲綢，靠近了看，才笑了。馬皇後借口說“這種絲織品特別適宜染色，因此才穿用。”嬪妃們听了，無不嘆息。
漢明帝曾欲試皇後才識，當時各位將領上言奏事以及公卿大臣公開討論難以評定的，漢明帝劉莊多次嘗試讓馬皇後來評論。馬皇後則分析其中的旨趣道理，對各種意見都能推出其真實情況。每當服侍漢明帝的時候，總要談到國家政事，對漢明帝決策多有輔助補益，而不曾以自家私事求漢明帝。所以漢明帝對她的寵愛和尊敬日益加深，始終不衰。
有時漢明帝出宮到苑囿離宮，馬皇後總是提醒漢明帝風雲變化注意健康，誠懇周備。漢明帝到濯龍園中，把眾才人都召集來，下邳王以下的人都在一旁，請求喚出皇後一同游樂。漢明帝笑著說“她生性志趣不喜歡游樂，即使來了，也沒有歡樂。”
後來馬皇後聞帝言，也不以為慍，但遇皇帝游覽，往往稱疾不從。是時國家全盛，海內承平，明帝劉莊政躬有暇，屢至濯龍園消遣。園近北宮，因欲增築宮室，與園相連，當下傳諭有司，召集工匠，大加興築。適值天氣亢旱，盛夏不雨，尚書僕射鐘離意，特詣闕免冠，上疏切諫道
伏見陛下以天時小旱，憂念元元，降避正殿，躬自克責。而比日密雲，終無大潤，豈政有未得天心者耶？昔成湯遭旱，以六事自責曰“政不節耶？使民疾耶？宮室榮耶？女謁盛耶？苞苴行耶？讒夫昌耶？”竊見北宮大作，人失農時，此所謂宮室榮也。自古非苦宮室小狹，但患人不安寧，宜且罷止，以應天心。臣意以匹夫之才，得叨重祿，擢備近臣，不勝愚款，昧死上聞。
漢明帝劉莊覽疏，當即答諭道“湯引六事，咎在一人，其冠履，勿謝。”鐘離意乃整冠而退。是日即下詔停止工作，減省不急，果然天心默應，即沛甘霖。
這個時候，漢明帝劉莊賜降胡十縑，尚書郎誤以十為百，轉交大司農。大司農登入計簿，復奏上去，被明帝劉莊察破過誤，頓時大怒，立召尚書郎入責，將加笞杖。
鐘離意慌忙入謁，叩頭代請道“過誤乃是小失，不足重懲；若以疏慢為罪，臣當首坐。臣位大罪重，郎官位小罪輕，請先賜臣譴便了！”說罷即解衣待縛。明帝劉莊聞言，怒始漸平，仍令衣冠如故，並貸寬于赦免尚書郎。鐘離意乃拜謝趨出。
惟漢明帝素來喜好譏察，發人隱私，每遇大臣有過，輒加面斥，近侍尚書以下，且親手提曳，不肯少恕。曾經因事怒斥郎官藥崧，甚至自執大杖，欲加敲撲；藥崧懼走床下，明帝劉莊非常生氣，連聲疾呼道“郎出郎出！”
藥崧答說道“天子穆穆，諸侯煌煌，未聞人君，自起撞郎？”
緊急時，尚能韻語，卻是絕好口才。明帝劉莊听著，倒也轉怒為笑，擲杖赦免藥崧。藥崧才出床下，謝恩乃去。但朝臣唯恐忤旨，莫不惴栗，獨鐘離意犯顏敢諫，屢次封還詔書，同僚有過被譴，輒為救解。明帝劉莊亦知他忠誠，終因直道難容，出為魯相。鐘離意本會稽郡山陰人，以督郵起家，至魯相終身。
藥崧，河內人，性亦廉直，官終南陽太守。
虎賁中郎將梁松，是光武皇帝劉秀之婿，舞陽公主之夫，頗為驕貴。少為郎官，尚光武女舞陽長公主，再遷虎賁中郎將。松博通經書，明習故事，與諸儒修明堂、闢雍、郊祀、封禪禮儀，常與論議，寵幸莫比。光武帝駕崩，接受遺詔輔政。永平元年，遷太僕。有一次他去問候生病的馬援，拜于床下，馬援“不答”。
馬援是梁統的朋友，身為長輩而不答禮小輩。梁松則恃皇親而記恨在心。後來馬援作誡兄子嚴敦書，告誡佷子不要效法越騎司馬杜保，杜保是梁松、竇固的友人，其後被仇人告發結交梁松、竇固，“為行浮薄，亂群惑眾”，觸怒光武帝，光武帝乃召見梁松、竇固，並出示馬援的家書，梁松、竇固叩頭出血才免于獲罪，但從此梁松更加仇視馬援。後馬援討武陵蠻不利，梁松代為監軍，趁機構陷，使光武帝收回原先賜給馬援的新息侯印綬。
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光武帝死，梁松受遺詔輔政。明帝即位，遷太僕。梁松數為私書請托郡縣，永平二年（59年），發覺免官，遂懷怨望。永平四年（61年）冬，梁松被告發懸飛書誹謗，下獄論死，國除。家屬徙九真郡。
終為馬伏波所料。
先是明帝劉莊為太子時，常與山陽王劉荊，令梁松持取縑帛，前往聘請鄭眾。
鄭眾即前大中大夫鄭興子，有通經名。性獨持正，既與梁松晤談，便慨然答道“太子儲君，無外交義，就是藩王，亦不宜私交賓客。舊防具在，還請為我婉辭！”
梁松復勸駕道“長者有意，不宜故違。”眾正色道“犯禁觸罪，何如守正致死？”遂將縑帛卻還，不肯就聘。及梁松罹死罪，梁松友連坐多人。眾雖與梁松相識，終因卻聘一事，得免干連，明帝且召鄭眾為明經給事中，再遷鄭眾為越騎司馬，仍兼給事如故。
這個時候，北匈奴又乞請和親，漢明帝特遣眾北行，持節報命。南匈奴須卜骨都侯，聞知漢朝廷與北庭修和，內懷嫌怨，意欲叛漢。因通使北匈奴，請他發兵相迎。眾出塞後，探悉情形，遂繕好奏牘，囑從吏馳遞闕廷，大致謂宜速置大將，防遏二虜交通。
漢明帝劉莊乃命就塞外置度遼營，使中郎將吳棠行度遼將軍事，出駐五原；再遣騎都尉秦彭，出屯美稷，監制南北兩匈奴。惟鄭眾徑詣北庭，見了北單于，長揖不拜，北單于面有慍色，左右喧呼道“漢使何不下拜！”
眾人勃然答道“眾為漢臣，只拜天子，不拜單于。”
北單于益怒，令左右曳眾出帳，派兵圍守，不與飲食。眾語虜眾道“單于不欲與大漢和親，倒也罷了；既欲和親，應該優待漢使。須知和親以後，誼關甥舅，不啻君臣，奈何與使人為難呢？如必迫眾下拜，眾寧可自殺，不願屈膝。”
說著，拔出佩刀，意欲自刎。虜眾不禁慌張，一面勸眾息怒，一面轉報單于。單于恐漢朝廷眾使者或自盡，有礙和議，乃改顏相待，更遣使人隨眾還都。朝議又擬遣眾往報，眾不願再行，因上書陳請道
臣伏聞北單于所以要致漢使者，欲以離南單于之眾，堅西域三十六國之心也。又當揚漢和親，夸示鄰敵，令西域欲歸化者，局促狐疑，懷土之人，絕望中國耳！漢使既到，便偃蹇自驕；若復遣之，虜必自謂得謀，其群臣之勸虜歸漢者，亦不敢復言。如是則南庭動搖，烏桓亦有離心矣。南單于久居漢地，具知形勢，萬一離析，必為邊害，今幸有度遼之眾，揚威北陲，雖勿報答，不敢為患。惟陛下裁察！
漢明帝劉莊覽書，不肯照準，仍令眾即日北往。眾復上言道“臣前奉使北庭，不為匈奴下拜，單于嘗遣兵圍臣，幸得脫免，今餃命再往，必見陵折。臣誠不忍持大漢節，屈膝氈裘，如令臣為匈奴所屈，實損大漢威靈，故請陛下俯察愚忠，收回成命！”雲雲。
漢明帝劉莊依然不听，一味專制。眾人不得已出發，途中尚再四上書，固爭不已，惹得漢明帝劉莊性起，竟飭使召還，系眾下獄。後來因匈奴使者到來，面問眾與單于爭禮情形，匈奴使臣據實對答，且言眾意氣壯勇，不亞甦武，明帝劉莊乃赦免眾罪，遣歸田里。
東平王劉蒼，以至親輔政，聲望日隆，不免有位高震主的嫌疑，乃連上數疏，奉還驃騎將軍印綬，情願退守屏藩。
漢明帝劉莊不忍拂意，許他歸國，仍將驃騎將軍印發還，使得兼職。此外三公卻改易數人，永平三年，太尉趙熹，司徒李欣，皆免官，另任南陽太守虞延為太尉，左馮翊郭丹為司徒。越年丹復免職，連司空馮魴，一並罷去，改用河南尹範遷為司徒，太僕伏恭為司空。又越二年，皇太後陰麗華壽終，年已六十，尊謚光烈，合葬原陵。
九江太守宋均，即前伏波監軍，矯制平蠻。自蒞任後，政寬刑簡，百姓又安。
宋均升任九江太守，那里有很多凶暴的老虎，屢次成為百姓的禍患，官府常常征集、設立捕獸的柵欄、陷阱卻仍然有很多人被傷害。宋均說“虎豹在山上，龜和鱷魚在水里，它們各自有生活的處所。況且江淮之地有猛獸，就如同北方有雞、豬一樣。成為百姓的禍患，罪過在于殘忍的官吏，而不辭辛勞地張網捕撈，不是顧憐（百姓）的根本做法。一定要斥退奸邪、貪婪的人，考慮提拔忠誠、善良的人，可以全部去掉柵欄、陷阱，免除賦稅。”
這件事過了以後有傳言說老虎都相互結伴向東邊渡過長江了。中元元年，有很多蝗蟲（鬧蝗災），它們一起飛到九江的邊界，就向東西兩個方向散去，由于這件事宋均的名聲被遠近的人們稱頌。浚遒縣有唐、後兩座山，百姓共同祭祀它，所有的巫神都要為山神娶百姓的女兒為妻，每年都要更換，百姓于是就不敢進行嫁娶之事，前後幾任太守都不敢禁止。宋均下達命令說“從現在開始，給山神娶的妻子都要從從事巫術的人家中選娶，千萬不要打擾百姓。”于是，這種事就再也沒有發生，因此宋均之名傳聞遠近。
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明帝劉莊聞宋均賢名，征拜尚書令，每有駁義，多合上意。宋均嘗語僚友道“國家每喜文法廉吏，以為足以止奸。均見文吏好為欺謾，廉吏只知潔身，實與百姓無益；常思伏闕諫諍，無如積習難返，一時尚未可進言，他日總當一伸素願呢！”
沒多久宋均被調為司隸校尉，終不得言，有人向明帝劉莊報聞，明帝劉莊亦為稱善，幾個月後，皇帝劉莊又把他調離京城讓他擔任河內太守，他治郡有方，很多政策和教化得以推行。
話分兩頭，卻說降龍羅漢自與鐵拐李仙人分別，返回西天佛國世界，听聞如來佛祖釋迦牟尼與極樂世界教主阿彌陀佛論經講法。此時，佛國世界突然散發五光十色的光芒，光芒之中隱隱約約顯現出幾個文字時機已到，天竺佛法將傳于震旦（中國）。
釋迦牟尼如來佛祖說道“善戰，善哉，佛法傳播中國的時間已經到了。印度此地福運薄，當地惡人過多，將來佛法在印度隕滅，恆河嚴重污染，居民多有惡行，或淫婦人幼兒，或行淫畜生。中國乃是具有大福德之地。”
坐在極樂淨土教主阿彌陀佛旁邊的一個仙女菩薩說道“世界神仙皆源出中國，元始天尊萬千化身，或在西方國家變成基督上帝，或者在泰國變作四面佛梵天主，或是變成西方國家的長翅膀的天使。佛法傳播到此地，乃是運數。”
釋迦牟尼佛主對五百羅漢中的降龍羅漢說道“降龍羅漢，佛法此番傳到中國，到了南北朝，你可應化出世，在中國救苦救難，普度眾生，也好使得果位修為更上一層。”
降龍羅漢聞釋迦牟尼佛主之言，合掌向佛，點首道“弟子，一定謹遵佛祖之意，普度眾生，不辭辛勞。”
此時釋迦牟尼佛主以天眼觀察在中國的皇帝劉莊，以大念之力令漢明帝劉莊得見佛之聖容。
漢明帝忽然有一天，在夜間夢見一個金人，頭頂上含有白光，馳行殿庭，正要向他指責詢問，那金人突然飛升，向西徑去。漢明帝不由的驚醒轉來，睜開眼楮一瞧，殘燈未滅，方知是一場夢。
第二天早上，上朝的時候，漢明帝劉莊就召集文武百官，把昨晚的夢境告訴他們，漢明帝問群臣說道“你們當中，不論是有學問的，或者通達天文地理、算命卜卦的，都應該清楚這是怎麼一回事，你們有誰能夠替我解這個夢呢？”
群臣聞言，俱不敢率先回答。
當時朝廷中有位太史官，名叫傅毅，他站起來說“周昭王時，西方有佛出世，其身長一丈六尺，遍體金色，陛下夢中所見的金人，或許就是佛吧。”
傅毅繼續進言道“臣聞西方有神，傳名為佛，佛有佛經，即有佛教。從前漢武帝元狩年間，驃騎將軍霍去病，出討匈奴，曾得休屠王所供金人，置諸甘泉宮，焚香致禮，現在已經戰亂後，金人當不復存。今陛下夢見的金人，想就是佛的幻影呢！”
這時，又有位博士（官名）叫王遵，是一位很有學問的人，也告訴漢明帝，說“剛才太史官所講的，我認為說得很對。照我所了解的，在周朝時代，有部書叫《異記》，里面記載了當時發生的許多奇怪的事情。其中有一項記載，周昭王二十六年四月初八日，大地發生六種震動，天上有五色的祥光出現，一直照射到太微星。當時，周昭王也感到很奇怪，問他的大臣這到底是怎麼一回事，其中有個叫甦由的太史官，稟告他這是西方有大聖人出世，他的教法在一千年以後，就會傳到我們中國來。這一說，周昭王就令他們記下來，刻在石頭上，然後把它埋在地底下，算一算，到現在剛好一千年。所以皇上您所夢到的，想必是佛無疑，夢境才會有這樣的祥瑞。”
漢明帝劉莊听了眾大臣的報告以後，心里引發了許多的奇思妙想，雖然心生歡喜，每天日夜都在想著，佛教什麼時候才傳得來呢，正是夢寐求之。可是，就這樣幾年過去了，漢明帝卻沒有听到中國有一點關于佛教的消息。于是漢明帝決定應該派人去求取佛法。
到了永平七年（公元六十四年），漢明帝劉莊就派了蔡鐦V⑶鼐啊⑼踝竦仁 宋壞筆背 杏醒 實拇蟪跡 轎饔虻奶祗霉 デ蠓 簿褪親 倘デ敕鵓 街泄 礎 br />
天竺就是身毒國，身毒讀如捐篤，即天竺之轉音，就是今天的印度國便是。距洛陽約萬余里，世人稱為佛祖降生地。
佛祖叫作釋迦牟尼，為天竺迦維羅衛國淨皈王之太子，母摩耶氏夢天降金人，方才有娠，生時正當中國周靈王十五年，天放祥光，地涌金蓮，已有一種特別預兆。
及年至十九，自以為人生在世，離不開生老病死四字，欲求解脫方法，惟有屏除嗜欲，自去靜修。乃棄家入山，日食麻麥，參悟性靈。經過了十有六年，方得成道，獨創出一種教旨，傳授生徒。教旨又分深淺，淺義的名小乘經，深義的名大乘經。
釋迦牟尼在世宣佛法口授身傳，沒有文字記錄的經典。釋迦牟尼去世後，他的弟子們為了避免佛教教義日久散失，也為了防止其他“外道”異說滲入佛法，對于他的言教進行了整理，是為“結集”。釋迦牟尼的學說內容，可歸納為三法印、四諦、八正道、十二緣起、三十七道品等。
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小乘經有地獄輪回諸說，無非勸化世人明白因果道理；大乘經有明心見性諸說，乃是標明真諦，這也是一種獨得的學識。不過與儒家不同，儒家講修齊平治，佛氏主清淨寂滅。
相傳佛祖釋迦牟尼，曾經在鹿野苑中，論道說法。又至靈山會上，拈花示眾，借燈喻法。從前天竺國多有邪教，一些能使水火毒龍，好為幻術，當釋迦苦修時，邪教多去誘惑，釋迦牟尼毫不為動。及道術修成，摧制一切，眾邪帖服，都信心皈依，願為弟子。
釋迦牟尼在悟道後，就為創建“僧伽”制度的活動投入了極大的熱情和精力。“僧伽”即是僧團，是出家佛教徒的組織形式。起初只準男性加入，後來婦女也被允許出家。
男號比丘，女號比丘尼，剃須落發，釋累辭家。釋迦教他防心攝行，懸示五大戒一戒殺；二戒盜；三戒淫；四戒妄言；五戒飲酒。這五戒外，尚有許多細目，男至二百五十戒，女至五百戒。
釋迦牟尼所建立的僧團吸納了社會上各行業的人，如商人、獵人、理發師等，甚至殺人犯也可入教。相對于其他宗教來說，佛教僧團是平等的，沒有種姓歧視的。創教初期，釋迦牟尼並沒有為僧團制訂任何制度。僧團的戒律是根據所發生的事件逐漸創建形成的。遇到事件發生時，僧人們就請釋迦牟尼做出裁決，他的決定被認為是關于處理此事的“法律”，也就是“戒律”。釋迦牟尼所制訂的戒律，涉及到個人品德行為，包括衣、食、住、行等生活方式的各個方面的一系列禁忌。除此之外，釋迦牟尼還為僧伽規定了雲游乞食、雨季安居和犯過懺悔等制度。這些建制構成了信徒們的宗教實踐，也成為維護僧團組織和秩序的有力保障。
總計釋迦牟尼在世，傳教約四十九年，甚至天龍人鬼，並來听法。後至拘尸那城圓寂，圓寂便是尸解的意思。或說他圓寂以後，復從棺中起坐，為母說法，待至說畢，忽空中現出三昧火，把棺焚去，本體化作丈六金身，涌起七尺圓光，頂上肉髻，光明透徹，眉間有白毫，毫中空右旋，宛轉如琉璃筒，然後又不見。故事太荒唐，讓人多難于听信。弟子大迦葉與阿難等五百余人，追述遺緒，輯成經典十二部，嗣是輾轉流傳，漸及西域。
惟中國在秦漢以前，未听聞有佛教名目，漢武帝在位時始有西域使者攜入金人，才有佛像。漢哀帝元壽元年，西域大月氏國，使伊存來到長安，能誦佛經，博士弟子秦景憲，請他口授《浮屠經》，但是語多費解，因此也不以為意。
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天竺人深信佛教，僧侶甚多，听聞有中國使人到來，卻也歡迎得很，彼合掌，此拱手，雖然是言語不通，尚感覺主賓相洽；且有翻譯官互傳情意，更知中國使者是奉命求經，于是取出經典，舉示二人。
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沙門就是高僧別號，住居寺中，蔡鐦V⑶鼐壩朊橋袒付噯眨 盟品酵庵 灰話悖 煆 峭 性 詰婪 br />
兩位沙門也想到中國觀光，于是慨然允諾，遂繪就釋迦牟尼佛遺像，以及佛經四十二章，用一白馬馱著，出寺就道。繞過西域，好不容易得于來到洛陽，蔡閦k頹鼐敖 牘 諳蠔好韉郾 媲榭觶 泱昧轎簧趁牛 思 好韉哿踝 Ａ轎簧趁盼聰爸泄 褚牽 鈧嫉麼庸 祝 獍莨蚶瘛 br />
兩位沙門惟呈上佛像佛經，由漢明帝粗閱大略。佛像與漢明帝的夢中金人，未必一模一樣適符，但也不暇辨別異同。所有佛經四十二章只看了開卷數語，已經是感到莫明其妙，急切不便索解，想來總是玄理深沉。
漢明帝遂命人就洛城雍門西偏，築造寺觀，供置佛像，即使攝摩騰與竺法蘭兩位沙門，作為住持，就是馱經東來的白馬，亦留養于寺中，取名為白馬寺。寺內更造蘭台石室，收藏佛經，表明鄭重的意思。這便是佛經傳入中國的權輿。表明眉目。
漢明帝劉莊日理萬機，哪里有什麼空閑工夫，研究那佛經奧義？王侯公卿以下，多半是不信佛道，當然不去顧問；只有楚王劉英身處外藩，听聞得佛經東來，意欲受教，特遣使者入都，向二位沙門訪求佛法。
楚王劉英是漢光武帝劉秀庶出的兒子。母親許美人無寵，故劉英封地較小。他在建武十五年（39年）封為楚公，建武十七年（41年）進爵為楚王，建武二十八年（52年）就國。年輕的時候，劉英喜好交接游俠之士，迎納眾多賓客。
二位沙門錄經相示，楚使亦茫乎若迷，不過將如何齋戒，如何拜祭，得了一些形式，返回報告給楚王劉英。英遂照式持齋，依樣膜拜，在楚宮中供著佛像，朝夕頂禮，祈福禳災。
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當初漢武帝開鑿昆明池，挖得很深，挖到的都是黑灰，不再有土。整個朝廷的人都不知道是怎麼回事，去問東方朔。東方朔說“我愚蠢，不能夠知道這件事。”然後又說“可以去問一下西域的人”。當時漢武帝認為東方朔自己都不知道，那就很難改問其他人了。到東漢明帝的時候，西域道人進入中原，來到洛陽。當時有人想起東方朔的話，于是就試著用漢武帝時發現黑灰的事情去問西域沙門。西域道人說“佛經說‘天地的大劫將要結束就會有劫火焚燒。’這黑灰是劫火焚燒留下的灰燼。”人們這才知道東方朔說的話有含義。
適當永平八年（65年），漢明帝劉莊下詔，讓各國犯死罪的人繳納生絹即可贖罪。
楚王劉英準備了黃絹白絹三十匹送給國相，讓他上奏朝廷說“托在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。”
漢明帝看了以後，感到奇怪，于是下詔給楚王劉英，上面寫道“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。” 並把這道詔書頒示給各諸侯國中傅們。
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托在藩輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送綿帛，以贖愆罪。
伊蒲塞亦僧徒別名，語本天竺，桑門即沙門。
楚王劉英接得復諭，頒示國中，于是借著信佛為名，結交聯通方士，創制金龜玉鶴，私刻文字，冒作禎祥。哪知後來竟求福得禍，化祥為災，好好一位皇帝的庶弟啊，反弄得削藩奪爵，亡國殺身。有詩嘆道
無功無德也封王，只為天潢屬雁行；
我佛有靈寧助逆，貪心不足總遭殃。
楚獄將起，先出了一種藩王逆案。欲知何人構逆，容待下節表明。
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