政和元年，辛卯，五月丁卯。
降�子“累據臣僚上言錢法之幣”。
自此北宋歷史上最大宗的貨幣改革正式拉開帷幕。
北宋出現的“交子”可以毫不謙虛的說是“世界歷史上的一次貨幣革命”。
也是我國乃至世界史上官辦發行的第一個紙幣。
天聖元年成立的“交子務”，也成為世界史第一個帶有國家屬性的銀行。
自，哲宗紹聖年間“界率增造，以給陝西沿邊糴買及募兵之用”為始的增發和濫發乃至私法，直接導致了朝廷對經濟的管控能力喪失。
“少者數十萬緡，多者或至數百萬緡；而成都之用，又請印造，故每歲書放亦無定數”增發，使得一場席卷全國的經濟危機初現端倪。
然，“大觀中，不蓄本錢，而增造無藝。至引一緡，當錢十數”的情況，已經到了不得不進行貨幣改革的地步了。
也就是說，當時的“錢引”這玩意兒是沒有什麼準備金的。增發只能加大經濟危機的危害。
遂于政和元年停止收易舊引，恢復“天聖界額”並置本錢。
這場迫于無奈的貨幣改革，卻基本上全盤否定了，因哲、徽兩朝，交子惡性膨脹，于崇寧間，蔡京對“交子”改“錢引”的貨幣改革成果。
然此事，不僅僅全盤否定了蔡京的改革結果，也是元佑黨對元豐黨的一場政治上的清算。于是乎，一場自崇寧就已經偃旗息鼓的黨爭，再次劍拔弩張。
在我們漫長的文明史當中，存在長達三百一十五年的宋，無疑是一朵奇葩。
宋，保持著很多古代社會的特點，但也發展出一些現代社會的雛形。
而且宋朝的商業信貸、期貨貿易、冶金煤礦、制造工業、第三產業以及對外貿易均相當發達，商業化和城市化達到較高水平，擁有財產權的中產階級和市民階層漸成氣候。
這些特點表明，北宋已經具有相當程度的近代社會特點。
宋朝，之所以被稱為中國歷史經濟、文化、商業的“巔峰”，恰恰不是其古代性。而是因為其具有代表性的現代性。
也就是這種古代性和現代性的相互撞擊下，成就了宋代的輝煌。同時，也埋下了令其滅亡的根苗。
然而，這種古代性和近代性共存、踫撞，對于當時的統治者而言，無疑是復雜的，不可預見的，同時也沒有任何經驗可循的。
他們不僅要疲于應對對外的戰爭，和其內部，代表了傳統的封建階層和士紳階層，以及新興的資本階層的黨派斗爭。
還要對應各種私募資金對國家金融體系的沖擊。以及復雜的金融體系恢復，應對貨幣超發的通貨膨脹和經濟危機。
如何和平的化解金融危機，不要說是在一千年前的北宋，就連現在，也是個世界性的難題。
更加要命的是，還要應對古代社會的慣性，和近代社會的萌生，在那時的物理性踫撞，和屬性不同的交接融合而導致的化學性的傷害。
更加讓其疲敝的是，自熙寧年間開始的元豐、元佑兩黨的“共輔皇圖”，逐步演變成崇寧、大觀年間的新舊兩黨血腥的、近似于瘋狂的廝殺。
如果說無限制發行紙幣，引發的通貨膨脹，壓垮了趙家王朝的話，倒是一個欠妥。
這兩者，只能說是最後的，或是其中的一根稻草。
其中最大的誘因，則是這代表不同階級的新、舊兩黨之間的斗爭。亦是舊的文人、士族、封建階層，和新興社會階層的一場你死我活的，不帶任何私利的廝殺。
這種廝殺是損人不利己的，也是沒有任何對錯可言的。
只是兩黨都在𥕜衛自己的信仰，和自己所代表的這個社會階層的存亡。
所以，不可調和，亦不可理瑜。
于是乎，政和元年的這場，旨在抑制國內通貨膨脹的經濟改革，又毫無懸念的演變成一個復雜的且又簡單的兩黨之爭。
于這場不見血光，卻如血磨羅剎場的爭斗中。任何中庸之道，自然不會，也不可能獨善其身。
是月，再下通州取陳 《尊堯集》送編修政典局。
原先這陳 《尊堯集》已經“初取《尊堯集》在正月壬辰”，如今再取，倒是一番波折在里面。
其中所謂“波折”，蓋因“崇寧既建闢雍，詔以荊公封舒王，配享宣聖廟，肇建坐像，了翁憤之”。
荊公什麼人？王安石便是。了翁為誰？陳 是也。
然，這了翁究竟是如何憤怒？為什麼憤怒？我等也不甚知曉。
只知道你這糊涂的小官家，把那王安石的塑像弄到宣聖廟我就不樂意。
你這樣做就是對不住那“天地君親師”！你就是不听聖人之言！你就是欺師滅祖！總而言之“祖宗之法不可違”！
不過你也不能怪他。
別說是一場牽扯國家，民資命運的改革。即便是任何一件新事物的出現，也是會有一幫人去毫無理由的去抵制。
這種抵制不僅是北宋，現代社會也是如此。
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不過，現代社會的這種抵制，被包裝上了一些所謂“科學”的外衣。
比如說，居民樓上的通訊信號發射基站。
據說，這玩意兒能產生讓人看不見摸不著的輻射。
而且，這種輻射是對人體有害的，會破壞人體的微循環的，會導致各種各樣不可名狀的疾病的。更甚之，言其“乃殺人于無形之利器”也不為過。
不過，這種情況不僅僅是在國內。在國外燒毀基站的事也時有發生。
比起我們來，這些個洋鬼子倒是更為激烈。只不過少了頭上裹上紅頭巾，將手中能請下神仙的符咒變成了十字架。
不過這外籍義和團員們已經進化到不燒電線桿了！改燒5g基站了！
倒是個異曲同工，五十步笑百百步。卻也不乏一個奇觀，世界共賞之。
咱們還是書歸正傳。
說這了翁先生出這《尊堯集》影響卻有如此的大麼？沒事干誰去理他，不看他的書倒也省心。
卻也不能這樣說，你當是現在呢？隨便寫點什麼讓機器人給審核一下就能在番茄發表？
現在很多人都用ai寫作了。
倒不是我惡意的去抵制ai寫作這個新興事物。
不過，寫書這事吧，首先是作者和讀者之間心靈上的交流。也就是說，我能在這本書里感受到作者的心態，觀點。通過人物，場景的讀取，而引起心理上的共鳴，和情緒上的共情。
你這都用機器人了，我也就用機器人跟你聊唄。
說來說去，最終也是兩個機器人在交流。他們就是能聊到天荒地老，里面沒作者和讀者什麼事。
這樣的交流很無聊，也很無趣。
不可否認，隨著ai技術的發展，也會讓機器產生人類一樣的思想和思考。
假若真有那麼一天來臨，我估計，那會也就沒我們人類什麼事了。
因為思想這玩意兒沒人能控制的了，別說控制別人的思維想法。我都控制不了我自己的。
書歸正傳吧。
在ai沒有出現之前。在歷朝歷代，“出書立說”都是件大事，各朝的朝廷或是政府也有“有所司”去審查。
就北宋而言，每年“議禮局進禮書，已降指揮各轉官內有見系責降人，依例更不推恩，所給告令吏部勾取毀抹”。
也就是說，這書麼，也就是我讓你出你才能出。
而且，作為中間派的張商英，也有他負責的編書任務。
于是乎，請上“請編熙寧、元豐閑事，號為《皇宋政典》，就尚書省置局”
帝曰“從張商英建請也”。
然，至于為什麼非要拿了翁先生的《尊堯集》？
這其中的波折，那就只能問那當時朝中的“二中”了。
這“二中”且不是董仲舒筆下《春秋繁露•天道無二》的“二中”。乃尚書左丞何執中和知樞密院事的鄭居中。
不過這“持二中者，謂之患”的評價倒是說的貼切。
然，《尊堯集》此時進京的奧義，恐怕只有這“二中”才能說的清楚。
于是乎，正月壬辰，詔明州取陳 《尊堯集》送編修政典局。
《尊堯集》小可倒是草草讀過。
其內容主要是針對王安石所撰《熙寧奏對日錄》所寫。
謂《熙寧奏對日錄》中所記錄的宋神宗的話，大多是王安石這貨“假托編造”的，請大家不信謠也不傳謠。
在書中，他還以孔子的“正名”說教來抨擊王安石“不明君臣之大分和祖宗不足法”。
說王安石“不遵祖訓示變亂是非”，其學術是出于“刑名度數，性命道德”之說。
其他的我倒不敢說太多。
只是這《熙寧奏對日錄》，是不是後人代筆？或者是王安石自己沒事干瞎編胡說寫著玩的？倒是個不太可信。
《皇宋長編紀事本末》有載熙寧元年四月，王安石第二次奏對。
神宗提出:“卿今所言已多，朕恐有遺忘，試錄今日所對以進”。
說白了這個《日錄》是神宗皇帝自己要求王安石寫的。
而且皇帝自己也要了一份留檔。原因是怕說的事多了，自己記不住。
也就是說王安石寫完了皇帝是要對照著看的。而且，看完之後是需要交由秘書監存檔上封事。
你在里面胡寫亂改？估計是有點南極仙翁吃砒霜的意思。
這樣做，你們家的三族都會跟著一起罵你。
那位說了，這事放在宋朝不是什麼大事，因為有“不殺文官”的祖訓。
估計說了也沒什麼事，言論自由嘛，胡說也無妨。
別介，你要是穿越到北宋可別這樣干。
我就听說過“不殺言官，以開言路”。至于文官能不能殺，我倒是沒听說過什麼“祖訓”里有明確的說法。
不過，在當時，你就是罵皇上也沒人搭理你。
但是，你要在“秘書監”存檔“上封事”上胡寫，或者篡改什麼，那麻煩就不是一般的大了。
而且，這種類似“寫日記”的做法，當時朝廷大臣們也會經常這樣干。
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不僅僅是王安石寫這樣的“日記”，司馬光也有這樣的“日記”。
英宗朝的參執政事趙拚，也著有《日錄》，而且，在編修《英宗實錄》的時候被采用了的。
《熙寧奏對日錄》本就是“熙寧閑荊公奏對之辭，私所錄記”，蔡卞又因其琑@ @赫用事，于是乎“紹聖以後，稍尊其說，以竄定元佑史牒”書始益章。
建中靖國初，曾布“主紹述，垂意實錄，大以據依”。
好吧，你說這玩意造假，是別人代寫的也得有證據啊？
還好，北宋沒通訊基站，要不然“輻射”這一條肯定也得加上。
不過也不好說，欲加之罪何患無辭。沒發現通訊線路，也會有人說那會他們已經開始使用無線電了，那玩意兒輻射更大！
初讀此書時年少，不解其中奧義
饒是這了齋先生了得。
《宋史》稱其“諫疏似陸贄，剛方似狄仁杰，明道似韓愈”。後人更是稱其精神“與岳飛、文天祥同輝”。且共祀于南通文廟等處。
這妥妥的忠臣一個啊！怎的會撰有如此之言？
于是問于父上。
家父曰硬幣兩面且都不一樣，歷史人物也有其復雜性。
一個人，無論是眼光，還是思想境界，都不可能縱觀全局。因為上帝視角也只有上帝才會有。
況且一個事物的發展過程動輒上百年，人的那點壽命是遠遠不夠的。而且，眼光也不夠長遠。
人的壽命和眼光的局限性，只能讓他們憑借了本能去堅持自己心中的“道”。
而且，一個人的人品是不能等同于“道德”的。
“道”是本性，天性使然，而“德”的存在，是人們克制和約束自身本性的能力。
就事去評論人本身就是個錯誤。
拿“放下屠刀，立地成佛”這事來講。
好人成佛，要經歷九九八十一難，壞人成佛，卻只需放下手中的屠刀而已。
如果照這樣說，也太便宜這壞人了吧？
不能理解是正常的。
因為你不知道壞人放下心中的屠刀之時，不僅僅是要放棄所有做壞事給自己帶來的利益。同時，還要有莫大的勇氣，去面對各種各樣的極端的因果報應，悶頭硬扛，只身向白刃。
這其中的頓悟、勇氣和控制力便是“德”。
此間的珍貴和勇氣及覺悟，要比那九九八十一難來的要難的多。
一個是內心修境，一個是外境修身。也就是“心殺境”和“境殺心”的問題。
小子無知，且是不敢去評價了翁的功過是非。
倒是他的一闕“卜算子”小可甚是喜歡。且書之與諸君共賞。
咄咄汝何人，眼在眉毛下。
明月相隨萬里來，何處分真假。
問著總無言，有口番成啞。
荊棘林中自在身，即是知音者。
然，時代需要變革的。
而，任何一場變革，都是痛定思痛之後的無奈的洗心革面。
不可否認王安石、司馬光是睿智、博大的。
他們之間盡管是一個相愛相殺，然卻又是一個同心同德，協于克一。
然後世，這原先“同心同德”、“協于克一”兩黨，卻不可逆轉的只剩下相殺。
況且，宋，由封建專制的古代農業和家庭手工業為主自給自足的社會，向一個工業化、商業化、城市化的近代經濟社會轉變。
這種變革是需要大量的專業人才參與其中，並成為改革的主導。
比如說章𠴱@ 熱縊擋癱澹 熱縊翟 跡 熱縊擋嘆 br />
同樣，一場變革，是需要一個從內到外的認識才能不至于那麼痛苦。
畢竟，別人用先進文明降維打擊你，並且改造你的社會和思想時，是不會那麼仁慈的。
他們不會管你是什麼“天人合一”的田園牧歌，也不會在乎你的柴米油鹽詩酒花。
他們采取的方式比較極端。
比如殖民，比如商品傾銷，比如鴉片戰爭，比如大東亞共榮圈。
有史以來的文明降維打擊，都沒有任何仁慈可言。
而且，實施方並沒有任何的負罪感。
因為他們覺得他們是在拯救你。
就好比將那貓貓狗狗閹割了去，只言贈其壽數。讓他們不要為一些性欲的事分心，好好的成長一樣。
被人閹割，只不過你的文明維度不夠，和你本身的思想的不夠開化，不能理解他們的“善意”罷了。
而一個民族的自我改造，更是需要莫大的勇氣。
敢于面對自己的薄弱，敢于舍棄安逸的詩酒田園，敢于放下自己的“天人合一”和眼前的苟且，敢于直面血淋淋的，勇于剖析自己的手術刀。
北宋人做不到，是源于他們過于眷戀田園牧歌和他們心中的“道”。
明朝人做不到，也是為了眼前的苟且不忍剖析自己和自我的割舍。
于是，才有得八百余年之後，有那麼一幫人。
他們堅韌，他們博大，他們敢于舍棄，敢破敢立，敢于海納百川。
他們的犧牲和堅持，讓我們這個文明再次像個人一樣的站起來，不再擔心，被人把我們從這個民族中“閹割”了去。並且，他們有能力拒絕其他文明所謂“善意”的改造。
如有幸生于他們那個年代，小可不才，願和自己的父輩一樣，立于其麾下，唯其馬首是瞻。
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