蕭雲驤從後世得知，晚清咸同時期理學大興，于傳統讀書人群體中儼然成顯學。
然而他對理學了解有限，便前往拜訪胡林翼，欲將理學融入後世的辯證唯物z義，借殼上市，以減少意識形態的推行阻力。
听胡林翼一番解釋後，他發現此時的理學，仍沿襲宋明程朱理學概念，僅羅澤南、胡林翼等人加入了一些實用z義因素。
其本質仍是維護皇權與綱常的工具，阻礙國民掙脫思想桎梏，這與蕭雲驤構建近現代國家的期望大相徑庭。
于是，他打消了融合理學的念頭，也沒了和羅澤南討論的興致。
那他為何給胡林翼看費爾巴哈的《基督教的本質》呢？
因為這是他當前能找到的，較為合適破解理學理論、解除中國傳統讀書人思想桎梏的書籍。
費爾巴哈是德國哲學家，1841年發表《基督教的本質》。
該書標志著德國古典哲學從唯心到唯物的轉向。
將哲學焦點從“絕對精神”拉回現實的人，推動哲學向唯物z義轉變，為馬聖的實踐哲學奠定基礎。
書中揭示z教的世俗根源，提出“上帝是人的本質的投射”，認為z教是人性異化的結果，推動了無神論與思想啟蒙，直接挑戰基督教神權權威。
費爾巴哈強調“人的最高本質是人自身”，呼吁解放人性，成為 19 世紀歐洲思想解放運動的重要理論武器，還啟發了馬聖z義z教觀。
馬聖在《黑格爾法哲學批判導言》中繼承並發展其思想，將z教批判推進到社會階級分析層面。
當然，這本書也有不足。
如忽視z教的社會經濟根源、人本z義抽象、“愛的z教”空想、方法論缺陷等。
但任何思潮的發展，都要適應當時的社會。
而《基督教的本質》的觀點，恰恰是瓦解中國當前理學思想合適的武器。
從本體論維度看，費爾巴哈提出“神是人的本質的異化”，認為z教將人類理性、道德等屬性投射為獨立精神實體神），擊破了理學將“天理”異化為宇宙本體的觀點。
理學主張“理在氣先”，把倫理綱常奉為永恆法則；
費爾巴哈則指出這類抽象概念是社會關系的產物，並非先天存在。
例如，理學強調“三綱五常”是天理，費爾巴哈會批判這是封建等級制度的觀念投射。
認識論維度上，費爾巴哈主張感性經驗是認知基礎，反對內省或頓悟獲取真理，反駁了理學“一旦豁然貫通”的認識路徑。
他指出“思維與存在的統一，只能建立在感性存在的統一基礎上”，即認知始于物質實踐。
倫理觀維度，費爾巴哈批判z教道德是統治階級壓迫工具，與馬聖階級分析法呼應。
理學強調“存天理滅人欲”，要求婦女守節；而費爾巴哈認為，真正的道德應關注“人的自然需求”，而非抽象教條。
更重要的是，馬聖的巨著當前還在籌劃中，即便蕭雲驤想引進也無法實現。
況且那本巨著中譯本約250萬字，在當前是不折不扣的大部頭。
而《基督教的本質》僅30萬字，正適合作為擊破當前理學思想桎梏的先行者，為《資本》來華做好鋪墊。
蕭雲驤深知，當時世界已全球一體，各國聯系緊密。
主流意識形態是國家的“靈魂工程”，影響著國家的政治穩定、文化傳承、社會和諧和國際競爭。
若一個國家或政權的主流意識形態不穩固，即便武力強大，最終也會被內部擊破。
如後世那個牢不可破的聯盟，武力和科技都屬于頂級，最後仍成了西方的“大餐”。
蕭雲驤穿越的時代，西方操弄“顏色革命”顛覆他國政權屢見不鮮。
除了那些政權經濟出問題，國民被西方意識形態洗腦也是重要原因。
當時中國傳統儒家思想已不適應時代發展。蕭雲驤要構建新的主流意識形態，就得從當下著手。
在他的有生之年，通過教育和燻陶讓辯證唯物z義思想在國民心中扎根。
如此，即便他離世，國家和民族也有強大的思想內核。
他當前與天國和清廷競爭，不僅是軍事經濟的競爭，也是意識形態競爭。
天國建立一神教的操作，與中國傳統嚴重不匹配，倒是好處理。
即便蕭雲驤不穿越，它遲早也會被清廷的皇權，和傳統士大夫勢力聯合剿殺。
而清廷的理學思想，是從儒家派生演化而來，並非蕭雲驤在報紙上發幾篇文章就能解決的。
需要更嚴謹、適用中國社會、邏輯嚴密的思想體系替代。
而唯物z義在中國，原本就有深厚的土壤。
太極圖的內核與辯證唯物z義三大規律對立統一、量變質變、否定之否定）高度契合；
中國傳統典故、語言中充滿辯證唯物z義的光輝，如“塞翁失馬，焉知非福”“物極必反，否極泰來”，寓言故事“刻舟求劍”“揠苗助長”等；
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中國歷朝歷代不乏有樸素辯證唯物思想的思想家、政治家。
如《易經》的陰陽對立統一，老子的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，《莊子》的“方生方死，方死方生”；
張載的“太虛即氣”，王充的“天道自然”，範縝的“形存則神存，形謝則神滅”，王安石的“耦之中又有耦”，王夫之的“靜即含動，動不舍靜”等等。
只是中國古代哲學的辯證唯物思想，雖具自發性與樸素性，卻未形成系統的、邏輯嚴密的理論，但也為馬聖z義中國化提供了豐厚文化土壤。
蕭雲驤先引進唯物z義思潮，待馬聖巨著完成後再引進中國，就能讓辯證唯物z義在中國扎根，將滿清的理學打得落花流水。
注︰又要寫這類頗為晦澀、理論性強，且吃力不討好的章節了。
但是沒辦法，就像之前剖析太平天國的一神教思想，需要有專門的z教章節一樣。
對于清廷理學，若沒有針對性的思想理論體系闡述，總歸顯得敷衍。
這類理論分析與意識形態構建的內容，正是許多網文極力回避、吃力不討好的部分。
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