1013 章弘吉剌部量尺釋疑（至元四十六年春部民誤認量天尺為漢地異器李衡拆解說理）（至元四十六年春四月廿日?弘吉剌部偏遠牧區 博爾濟長老帳 弘吉剌部南坡牧場 李衡團隊臨時駐點）
至元四十六年春四月廿日，李衡團隊赴弘吉剌部偏遠牧區（距主帳百里，此前未參與首輪試點）推進丈量時，突發 “量天尺誤解”—— 部民圍而不近，老薩滿手持骨杖阻攔使用，稱 “此漢地鐵尺刻異紋、泛冷光，必是吸草原精氣的巫術器”。這場誤解非偶然，源于 “三重認知隔閡”一是偏遠部民從未接觸漢地精密官器，以草原 “器物即靈性” 的傳統認知解讀；二是阿里不哥細作趁首輪試點間隙散布 “漢官持異器害草原” 的流言；三是弘吉剌部雖有協作基礎，但偏遠牧區信息滯後，未受前期試點成果影響，最終將量天尺與 “巫術” 關聯。
弘吉剌部南坡牧場的部民多 “世代以游牧為生，少與漢地往來”，日常僅用 “草原傳統木尺”（無刻度，憑經驗估測）丈量馬群間距。當李衡團隊取出虎形量天尺（黃銅材質，刻精密刻度與虎首紋）時，部民塔娜（中年婦人）小聲對身邊人說“咱們的木尺是桑木做的，溫乎；這尺子是鐵的，涼得很，還刻著嚇人的虎頭，肯定不對勁。” 年輕部民巴圖更直接“去年見漢官拿過類似的東西，合丹部的人說，那是用來算咱們草原‘氣數’的，算完草就不長了。”
細作傳回的《弘吉剌部流言冊》顯示，阿里不哥派使者向偏遠牧區散布 “三句謠言”“漢地尺子會吸牧草精氣，量過的草場來年必枯”“虎首紋是漢地凶神，會降災給馬群”“用尺子的漢官要偷部落的‘長生天祝福’”。老薩滿豁阿（部落精神領袖，年逾七十）對長老博爾濟道“使者說，要是讓這尺子量了草場，咱們的馬冬天會全死，長生天也會怪罪，不能讓他們用！” 這種流言精準擊中部民 “怕草場枯、怕馬群亡” 的生存焦慮。
弘吉剌部主帳的首輪試點成果（草場恢復、馬群增多），因 “南坡牧場距主帳百里，無快馬傳遞”，僅少數部落長老知曉，普通部民全不知情。博爾濟的弟弟帖木格（負責牧區聯絡）坦言“主帳的好消息還沒傳到，阿里不哥的壞話說先到了，部民自然信壞的不信好的。” 當李衡提及 “主帳試點部民已用過量天尺” 時，部民兀良哈反問“真的？為啥沒人跟咱們說？是不是長老們被漢官騙了？”
元代草原部落信奉 “萬物有靈”，認為 “器物的材質、紋路與靈性相關”—— 木、皮等草原常見材質被視為 “親和長生天”，金屬（尤其是刻有陌生紋路的金屬器）多與 “外族異術” 關聯。豁阿薩滿手持量天尺木盒，對部民道“這盒子是硬木的，還能忍；里面的尺子是銅的，刻著不是咱們草原的虎紋，摸上去寒氣滲人，定是被施了咒，用來害咱們的！” 這種文化認知差異，是誤解的深層根源。
當李衡團隊準備在南坡草場插丈量木牌時，豁阿薩滿率十余名部民圍上來，薩滿手持骨杖擋在量天尺前，高呼“長生天的子孫，別讓漢人的巫術器踫咱們的草場！” 幾名年輕部民甚至撿起石塊，作勢要砸量天尺木盒。博爾濟長老急忙上前阻攔“別沖動，李大人是來幫咱們的，不是來害咱們的！” 現場氣氛緊張，丈量被迫暫停，李衡意識到“不化解這誤解，後續實務寸步難行。”
部民對量天尺的誤解，並非單一 “怕巫術”，而是層層遞進的 “器物敬畏→靈性聯想→生計恐慌”—— 從不敢觸踫量天尺的 “物理距離”，到擔憂尺子 “吸精氣” 的 “靈性恐懼”，最終落到 “草場枯、馬群亡” 的 “生計焦慮”。這種形態貼合元代草原部落 “以生存為核心” 的認知邏輯，也讓李衡的拆解說理需 “從消除器物恐懼入手，落腳到保障生計”，才能真正起效。
部民對量天尺的 “物理排斥” 表現明顯 —— 李衡讓助手王全遞量天尺給豁阿薩滿查看，薩滿後退半步，用骨杖尖輕觸尺身，立刻縮回手“這尺子太涼，有‘邪風’，踫了會染病！” 部民們也紛紛後退，無人敢靠近木盒。塔娜抱著孫子道“我家男人去年摸了漢人的鐵壺，後來就咳嗽了半個月，這尺子比鐵壺還涼，更不能踫！” 這種對金屬器物的天然敬畏，源于草原 “金屬稀缺、多與武器關聯” 的生活經驗。
豁阿薩滿將量天尺的 “虎首紋”“刻度” 解讀為 “巫術符號”—— 她指著虎首紋道“這虎頭沒有鬃毛，不是咱們草原的虎，是漢地的‘凶虎’，專門吃草原的精氣；這些細線（刻度）是‘鎖魂咒’，量到哪里，哪里的靈氣就被鎖住！” 她還讓部民看木盒上的暗紋“你們看，這紋路歪歪扭扭，是漢地巫師畫的符，用來藏邪氣的！” 這種聯想，基于草原薩滿 “以紋路辨靈性” 的傳統佔卜方式。
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最讓部民焦慮的，是 “量天尺害生計” 的流言 —— 巴圖道“要是尺子吸了草場精氣，草不長了，咱們的馬吃什麼？冬天馬餓死了，咱們靠什麼活？” 老牧民帖木格（與博爾濟弟弟同名）更激動“我家有三十匹小馬，要是被這尺子害了，我活著還有什麼意思？” 部民們紛紛附和，甚至有人提議 “把尺子扔到河里，讓水沖走邪氣”，現場恐慌情緒逐漸失控。
誤解從器物延伸到 “李衡團隊的動機”—— 兀良哈道“漢官為啥非要用這尺子量？咱們用木尺估估就行，是不是想借著量草場，偷偷算咱們有多少馬，然後搶走？” 這種質疑，與此前 “量牧限地 奪牧” 的舊疑慮疊加，讓部民更難信任。李衡發現，若不同時澄清 “量尺目的” 與 “器物本質”，誤解只會越積越深。
面對誤解，弘吉剌部內部出現 “兩派”—— 以豁阿薩滿、老牧民為代表的 “反對派”，堅持 “拒用量天尺，趕走漢官”；以博爾濟長老、年輕吏員為代表的 “觀望派”，雖相信李衡，但 “不敢違逆薩滿與多數部民”。博爾濟對李衡道“薩滿在部落威望高，部民信她勝過信我，大人得先讓薩滿信你，才能讓部民信。” 這種內部分化，讓李衡的拆解說理需 “先破薩滿的巫術論，再解部民的生計憂”。
李衡深知 “硬辯無用”，需按 “先尊習俗、再找實證、後做演示” 的思路籌備 —— 先通過博爾濟了解弘吉剌部的 “器物認知習俗”（如薩滿如何判定 “邪器”、部民信任哪些實證），再準備 “三層實證”（草原熟悉的類比物、主帳試點的成果、現場可操作的演示），最後適配草原語言與比喻，確保拆解說理 “听得懂、看得見、信得過”，貼合元代 “邊疆溝通需‘入鄉隨俗’” 的實務傳統。
李衡讓博爾濟詳細講解 “弘吉剌部判定器物正邪的標準”—— 薩滿會 “觀材質（是否為草原常見）、聞氣味（是否有異味）、看反應（接觸後是否有異常）”；部民則信 “長老證言、身邊案例、實際效果”。博爾濟道“要讓薩滿認大量天尺，得讓她親自‘驗’，比如她覺得尺子涼是邪性，你可以說‘銅在草原少見，但冬天的鐵壺也涼，卻能裝奶茶，不是邪器’。” 這番話，為李衡了 “用草原熟悉物類比” 的思路。
李衡從團隊物資與部落中找 “三類類比物”一是 “草原銅器”（博爾濟家的銅酒壺，與量天尺同材質），說明 “銅只是材質，不是邪物”；二是 “草原木尺”（部落吏員用的桑木尺），對比 “量天尺只是刻度更細，用途一樣，都是量東西”；三是 “漢地實用器物”（團隊帶的鐵制馬鐙，部民常用），道“這馬鐙也是漢地造的鐵器，你們天天用，也沒見害馬，量天尺跟它一樣，只是用途不同。” 這些類比物均為部民熟悉，避免 “用漢地概念解釋漢地器物” 的循環。
李衡讓王全整理 “弘吉剌部主帳試點的三類實證”一是 “草場對比圖”（手繪，左側是未量牧的枯草場，右側是量牧後的豐美草場）；二是 “馬群數量冊”（記錄主帳部民帖木格家 “量牧前馬死五匹，量牧後馬增三匹”）；三是 “部民證言”（請主帳來的吏員現場講述 “用量天尺後，冬天馬沒餓死”）。這些實證均 “貼近部民生計”，比抽象的道理更有說服力。
李衡設計 “三步演示法”第一步 “薩滿驗器”（讓豁阿薩滿用她的方式檢查量天尺，如聞氣味、摸材質、看是否有異常反應）；第二步 “小物測量”（先用量天尺量部落熟悉的小物體，如老榆樹的直徑、馬的身高，證明 “只量尺寸，不吸精氣”）；第三步 “草場實測”（用量天尺量一小塊草場，計算 “能養多少馬”，與部民經驗估算對比，證明 “尺子更準，不害草場”）。每一步都讓部民參與，避免 “漢官單方面演示”。
李衡讓草原通事帖木格（團隊成員）將 “量天尺的原理” 轉化為 “草原語言”—— 不說 “精密刻度”，說 “像咱們數馬群，一匹一匹數清，尺子是一尺一尺量準”；不說 “中央標準”，說 “大朝的尺子跟咱們的木尺一樣，只是算草夠不夠馬吃更準，不讓馬餓死”；不說 “巫術無稽”，說 “長生天保佑草原，也保佑能讓馬吃飽的東西，尺子就是幫馬吃飽的”。這種適配，讓部民更容易理解。
李衡在南坡牧場的 “老榆樹下” 組織溝通 —— 先按弘吉剌部習俗，請豁阿薩滿 “驗器”，再用類比物破 “邪器論”，最後通過現場演示解 “生計憂”，每一步都 “慢節奏、重互動”，讓部民從 “被動听” 變為 “主動看、親手試”，逐步消除誤解，體現元代 “漢官與草原部落溝通需‘以禮為先，以實證為據’” 的治理智慧。
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李衡先對豁阿薩滿道“薩滿是長生天的使者，這尺子好不好，您先看看，要是有邪性，咱們立刻收起來，絕不用量。” 薩滿接過量天尺，按她的方式 “驗器”—— 先聞尺身（無異味），再摸材質（雖涼但無刺痛），最後將尺子放在陽光下（無異常反光），又讓身邊的小薩滿 “念祈福詞”，尺子仍無 “異常反應”。薩滿沉默片刻，對部民道“這尺子…… 沒聞出邪氣，摸著也只是涼，不像被施了咒。” 這句話，讓現場緊張的氣氛先松了一半。
李衡趁機拿出 “博爾濟家的銅酒壺”，遞給薩滿“您看，這酒壺也是銅的，跟尺子一樣涼，您用它裝奶茶，也沒見害過人，是不是？” 薩滿點頭，李衡又拿出 “草原木尺”，與量天尺並排放“咱們的木尺量馬群間距，這尺子量草場長度，只是咱們的木尺沒刻線，這尺子刻了線，算得更準，就像咱們數馬，用石子記比用心記更準一樣，不是異器。” 巴圖忍不住問“那虎首紋呢？不是漢地的凶虎嗎？” 李衡道“這虎首跟大朝令牌上的一樣，是護著草原的，不是害草原的，就像咱們部落的狼圖騰，是護著馬群的。”
李衡讓助手王全用量天尺量 “老榆樹的直徑”，邊量邊說“咱們量這棵樹，看看尺子會不會吸它的精氣。” 量完後，李衡讓部民 “摸樹皮，看是不是還好好的”，塔娜上前摸了摸，道“跟剛才一樣，沒干，也沒熱。” 李衡又量 “巴圖的馬身高”，量完後馬仍悠閑吃草，無任何異常。李衡道“你們看，量樹、量馬，都好好的，尺子沒吸精氣，要是吸了，樹會枯，馬會驚，是不是？” 部民們小聲議論，有人開始點頭。
李衡請博爾濟長老指認 “一小塊熟悉的草場”（約三十丈，部民估測能養十匹馬），用量天尺現場丈量“一丈、兩丈…… 三十丈，按大朝的算法，三十丈能養十匹馬，跟咱們估的一樣。” 他又讓巴圖 “自己用量天尺量”，巴圖猶豫著接過尺子，在李衡的指導下量了五丈，道“真的是五丈，跟我估的差不多，就是更準。” 李衡道“這尺子就是幫咱們算‘多少草場養多少馬’，讓草夠吃，馬不餓死，不是害生計，是幫生計。”
第五步證言佐證，破 “流言” 之論李衡請 “主帳來的吏員帖木格”（參與過試點）現場講述“我家在主帳，去年用量天尺量了草場，以前冬天馬餓死兩匹，今年沒餓死，還多了一匹小馬，草也比以前長得好，阿里不哥的人說尺子害草原，是騙咱們的！” 帖木格還拿出 “自家的馬群冊”，給部民看 “量牧前後的馬群數量”。豁阿薩滿看著冊子，又看了看實測的草場，對部民道“長生天看得到，這尺子是幫咱們的，不是害咱們的。”
誤解的化解，離不開弘吉剌部 “關鍵人物” 的態度轉變 —— 豁阿薩滿從 “堅決反對” 到 “認可無邪”，博爾濟長老從 “居中調和” 到 “主動幫著解釋”，年輕部民巴圖從 “恐慌扔石” 到 “親手量尺”，這些轉變不僅是個人認知的改變，更是部落內部 “信任天平” 向元廷傾斜的標志，也為後續丈量的推進掃清了 “權威阻力”。
薩滿是部落的 “精神權威”，她的轉變至關重要 —— 驗器後，薩滿先 “不再說尺子是邪器”，實測後更公開道“我剛才用長生天的方式驗了，這尺子沒邪氣；看李大人量草場，也沒害草，是我之前听了壞人的話，錯怪了大朝的東西。” 她還主動提出 “為尺子祈福”，手持骨杖繞量天尺走三圈，念道“長生天保佑這尺子，讓它幫草原的馬吃飽，讓部民的日子好起來。” 薩滿的祈福，相當于給量天尺 “草原認證”，部民的疑慮瞬間消散大半。
長老作為部落的 “行政權威”，在薩滿轉變後立刻 “主動幫著解釋”—— 他對部民道“我早就說過，李大人是來幫咱們的，主帳的部民用過量天尺，馬都沒餓死，草也長得好，現在薩滿也認了，咱們還有什麼好怕的？” 他還幫著組織 “部民參與丈量”，讓吏員們 “跟著李大人學用量天尺”，甚至親自 “用量天尺量了一段草場”，道“這尺子真準，比咱們的木尺方便多了。” 長老的行動，給部民吃了 “定心丸”。
巴圖是 “年輕部民的代表”，他的轉變體現了 “新一代對元廷的接納”—— 起初，巴圖因恐慌 “撿起石塊要砸尺子”，被薩滿阻止後仍 “躲在人群後，不敢靠近”；當看到薩滿驗器無異常，他 “慢慢走到前，伸頭看丈量”；實測時，李衡邀請他 “親手量尺”，巴圖猶豫片刻後接過尺子，在指導下量了十丈，興奮道“真的是十丈！我以前估的差了兩丈，這尺子真準！” 之後，巴圖還 “幫著插丈量木牌”，從 “反對者” 變成了 “參與者”。
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老牧民帖木格（與吏員同名）是 “生計焦慮的代表”，他最擔心 “尺子害馬群”—— 當看到 “量完的草場草仍茂盛”，又听了主帳吏員的證言，帖木格道“我以前怕馬餓死，才反對，現在看，這尺子是幫咱們算草夠不夠馬吃，是為了馬好，我錯了。” 他還主動 “邀請李衡去自家的草場丈量”，道“我家的草場在北坡，以前總怕草不夠，您幫著量量，看看能養多少馬，我心里踏實。” 老牧民的主動邀請，標志著誤解已完全化解。
吏員是 “後續實務的執行者”，他們的態度轉變直接影響丈量效率 —— 此前，吏員們 “怕違逆薩滿，不敢接觸量天尺”；誤解化解後，吏員們 “圍著李衡請教用量天尺的方法”，有的記 “刻度對應馬數”，有的學 “地形測算的技巧”。吏員長兀良哈道“咱們學會了，以後就能自己量草場，不用總等李大人來，還能跟其他牧區的人說，這尺子是好東西。” 吏員的學習，為量天尺在弘吉剌部的 “長期使用” 奠定了基礎。
李衡深知 “听百次不如做一次”，在化解核心誤解後，進一步組織 “參與式實證演示”—— 讓部民 “親手用量天尺”，“自己算草場能養多少馬”，“對比傳統木尺與量天尺的差異”，通過 “親身體驗” 鞏固認知，徹底消除 “殘留疑慮”，也讓部民從 “被動接受政策” 變為 “主動參與實務”，貼合元代 “邊疆治理需‘讓部落自己動手’” 的實務邏輯。
李衡將量天尺分 “三把”，讓部民 “分組體驗”—— 一組量 “馬群的間距”，看 “多少馬能排成三丈長”；二組量 “氈房的大小”，算 “能住多少人”；三組量 “牧草的高度”，對比 “不同區域的草長勢”。巴圖在量馬群間距時，興奮地對身邊人說“你們看，十匹馬排起來正好三丈，跟李大人說的一樣，能養一匹馬的草夠十匹馬吃一陣了！” 部民們親手操作後，對量天尺的 “陌生感” 完全消失，取而代之的是 “好奇與認可”。
李衡教部民 “用簡單方法算載畜量”—— 先用量天尺量 “自家草場的長度”，再按 “三丈養一匹馬” 算 “能養多少馬”。老牧民帖木格量完自家北坡草場（約九十丈），算道“九十丈 ÷ 三丈 三十匹，我家現在有二十五匹馬，夠養，還能多養五匹！” 他激動地對李衡道“以前總怕草不夠，現在算出來，心里踏實多了，這尺子真是好東西！” 自主計算讓部民 “從認知上接受” 變為 “從利益上認同”。
為徹底消除 “量天尺是‘異器’” 的殘留認知，李衡組織 “木尺與量天尺的對比”—— 讓部民用草原木尺量 “一段三丈的草場”，再用量天尺量，結果 “木尺因無刻度，估測差了兩尺”，量天尺則 “精準到一寸”。吏員兀良哈道“咱們的木尺用著方便，但不準，量天尺雖看著復雜，卻準得多，算草夠不夠馬吃，還是得用準的。” 對比讓部民明白，量天尺只是 “更準的工具”，與草原木尺無本質區別。
李衡進一步將量天尺與部民的 “生計需求” 綁定 —— 用量天尺量 “冬牧場的面積”，算 “冬天能養多少馬，需要儲備多少干草”；量 “春牧場的新草長勢”，算 “能提前多久讓馬群進入春牧”。部民塔娜道“以前冬天總不知道要備多少干草，有時候多了浪費，有時候少了馬餓，現在用量天尺一算，就清楚了，再也不用瞎猜了。” 這種結合，讓部民意識到 “量天尺是為了他們的生計，不是為了元廷的規矩”。
演示結束後，李衡與博爾濟長老一起 “張貼演示成果榜”—— 用蒙漢雙語寫 “部民親手量尺的結果、自主計算的載畜量、木尺與量天尺的對比數據”，還附 “部民簽字的體驗記錄”。榜前圍滿了部民，巴圖指著自己的簽名道“這是我量的，沒錯，三丈就是十匹馬的長度！” 公示讓演示成果 “公開透明”，也讓未參與的部民 “通過他人經驗信任量天尺”。
誤解的背後，是阿里不哥細作的 “刻意煽動”—— 李衡在化解核心誤解後，趁熱打鐵 “揭穿細作的陰謀”，通過 “找出細作、當眾對質、展示證據”，讓部民明白 “誤解源于謊言”，既徹底消除 “殘留疑慮”，又打擊了諸王 “以流言阻撓實務” 的手段，深化 “以實務破流言，以真相固民心” 的權謀邏輯。
李衡通過 “博爾濟長老的線索”（近期有陌生騎士向部民散布流言），結合 “團隊護衛的觀察”（一名騎士在演示時 “刻意躲在人群後，不參與體驗，還偷偷跟人說‘尺子還是有問題’”），鎖定 “阿里不哥的細作脫脫”。護衛張強悄悄將脫脫圍住，李衡道“這位騎士，你剛才說尺子有問題，能不能跟大家說說，哪里有問題？” 脫脫臉色一變，支支吾吾說不出話。
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李衡讓脫脫 “當眾重復流言”，脫脫被迫道“我之前听人說，這尺子會吸草原精氣……” 話沒說完，豁阿薩滿打斷“我已經驗過了，尺子沒邪氣，你還說這話，是不是在騙咱們？” 李衡拿出 “細作傳遞流言的記錄”（團隊文書偷偷記下的脫脫與部民的對話），道“你還跟部民說‘量過的草場來年必枯’，可主帳的草場量過之後，草長得更好，你怎麼解釋？” 脫脫無法辯駁，只能低頭承認 “是阿里不哥讓我這麼說的”。
李衡向部民揭露 “脫脫的動機”“阿里不哥怕咱們用量天尺算草場，發現他的馬群超限，搶了咱們的草，所以才讓脫脫來騙大家，不讓咱們用量尺，這樣他就能繼續多養馬，讓咱們的馬餓死！” 部民們恍然大悟，巴圖怒道“原來你是幫壞人騙咱們，害咱們的馬！” 博爾濟長老道“把他交給虎衛，讓大朝處置，不能再讓他騙其他部落！” 細作的敗露，讓部民更認清 “諸王流言的惡意”，對元廷的信任更進一層。
李衡趁勢道“阿里不哥的人騙咱們，是怕咱們好；大朝給咱們量天尺，是幫咱們好，誰真誰假，大家現在都看見了。” 他還讓主帳吏員 “講述阿里不哥部‘超限養馬，導致周邊草場枯’的事”，道“要是咱們不用量天尺，也像阿里不哥那樣多養馬，遲早咱們的草場也會枯，馬也會餓死。” 部民們紛紛道“以後再也不信阿里不哥的話了，就信大朝的！”
為防止 “新流言再起”，李衡與博爾濟約定 “流言防範三策”一是 “及時傳遞主帳消息”（每月派快馬向偏遠牧區通報試點成果）；二是 “部民互相提醒”（發現陌生騎士散布壞話，立刻報長老）；三是 “元廷協助核查”（遇不確定的消息，可請李衡團隊或虎衛驗證）。博爾濟道“有這三策，壞人再也騙不了咱們的部民了。”
誤解化解後，李衡團隊趁熱打鐵 “重啟南坡牧場的丈量”—— 結合弘吉剌部偏遠牧區的特點，調整 “丈量流程”（增加部落吏員參與度、放慢進度、多做演示），確保 “丈量既精準，又讓部民全程放心”，也讓 “化解誤解的成果” 快速轉化為 “實務推進的實效”，體現元代 “邊疆實務需‘靈活調整，貼合地方’” 的治理邏輯。
李衡調整 “丈量團隊構成”，從 “漢官主導” 變為 “漢官指導、部落吏員主導”—— 每支丈量小隊由 “一名漢官 + 兩名部落吏員 + 三名部民騎士” 組成，漢官負責 “技術指導”（如地形測算、刻度解讀），吏員負責 “現場記錄”（用蒙漢雙語寫《丈量冊》），騎士負責 “插木牌、驅趕馬群”。吏員兀良哈道“咱們自己人主導，部民更放心，丈量也更順利。” 調整後，部民對丈量的 “抵觸感” 完全消失，甚至主動 “幫著找草場邊界”。
考慮到偏遠牧區部民 “首次接觸量天尺”，李衡放慢 “丈量進度”，從 “每日量五千丈” 改為 “每日量三千丈”，留出 “充足時間做演示、解答疑問”。每日丈量前，先 “用半個時辰教部民用量天尺”；丈量中，每量一段，都 “讓部民自己復核”；丈量後，召開 “小結會”，核對數據，听取部民意見。巴圖道“李大人不急著趕進度，還教咱們，這樣量出來的結果，咱們信得過。”
丈量時，李衡堅持 “先認傳統邊界，再用量天尺校準”—— 讓部落長老與老牧民 “指認世代放牧的邊界”（如 “老榆樹 南河”“西坡巨石 北坡羊群”），再用量天尺 “復核邊界長度，確認無爭議後插銅制界牌”。對 “有爭議的小地塊”（如兩戶部民都想用的 “東窪草場”），先 “按傳統習俗由長老調解”，再用量天尺 “算清面積，公平分配”。長老道“李大人既尊重咱們的老規矩，又用量尺算得準，沒人有意見。”
每塊草場丈量完畢，李衡都 “現場核算載畜量”，用 “草原語言” 向部民解釋“這塊草場三百丈，能養一百匹馬，你家現在有八十匹，還能多養二十匹，冬天草夠吃；要是養一百二十匹，冬天就會餓馬。” 對 “超限的部民”，不急于收編，而是 “先說明後果，再約定交馬時間”，如老牧民帖木格家超限十匹，約定 “下個月交五匹，年底交五匹”，還承諾 “交馬後給青稞補貼”。部民道“李大人不光算得準，還替咱們著想，咱們願意配合。”
每日丈量結束後，李衡團隊與部落吏員 “共同核對數據”，整理成《南坡牧場丈量記錄》，用蒙漢雙語書寫，注明 “草場位置、長度、載畜量、參與人”，由李衡、博爾濟長老、部落吏員、部民代表 “共同簽字”，一式三份（部落存一份、團隊帶一份、送主帳備案一份）。王全道“每份記錄都有大家的簽字，往後誰也不能改，顯公平。”
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李衡化解弘吉剌部對量天尺的誤解，看似是 “器物認知的溝通”，實則是元廷 “草原集權謀略” 的關鍵一步 —— 通過 “尊重習俗化解誤解”，讓部民 “認元廷器物，更認元廷政策”；通過 “揭穿諸王流言”，削弱其 “煽動基礎”；通過 “部落參與丈量”，將 “中央標準” 轉化為 “部落自覺”，為後續草原治理的深化 “築牢民心與權威根基”。
從 “認器物” 到 “認政策”誤解化解後，部民對量天尺的接受，延伸為對 “量牧限地” 政策的認同 —— 他們不再將量天尺視為 “漢地異器”，而是 “幫自己算草養馬的實用工具”；不再將元廷視為 “外來權威”，而是 “幫自己解決生計問題的依靠”。塔娜道“以前覺得大朝的東西都不好，現在知道，大朝是真的想讓咱們的馬吃飽，日子過好。” 這種民心認同，是元代草原集權治理的 “核心資產”。
揭穿阿里不哥細作的謊言後，部民對 “諸王流言” 的信任度大幅下降 —— 博爾濟長老道“以後再有陌生人來說大朝的壞話，咱們先問問李大人，再請薩滿驗一驗，不會再被騙了。” 細作脫脫被押赴虎衛營地後，弘吉剌部其他牧區也 “加強了對陌生騎士的警惕”，阿里不哥 “向弘吉剌部散布流言” 的渠道基本被切斷。劉七的細作回報“阿里不哥得知流言被破，氣得摔了酒壺，卻再也派不出使者去弘吉剌部了。”
李衡的拆解說理，不是 “用漢地權威壓草原”，而是 “用草原習俗解草原疑”—— 尊重薩滿信仰，用草原類比物解釋，讓部民 “以自己熟悉的方式接受中央器物與政策”，這種 “權威落地” 更具 “可持續性”。耶律楚材在給蕭虎的信中寫道“李衡在弘吉剌部的做法，是‘以草原治草原’的典範 —— 讓中央權威穿上草原的‘外衣’，才能真正扎進部民心里。”
弘吉剌部偏遠牧區的誤解化解，成為 “元廷向其他部落推廣量天尺” 的 “新樣本”—— 李衡將 “化解誤解的流程”（驗器→類比→演示→參與）整理成《草原量尺釋疑手冊》，發往後續推廣的部落（如窩闊台部、欽察部），手冊中還收錄 “弘吉剌部民的證言、薩滿祈福的案例”，讓其他部落 “有例可學，有證可依”。後續赴窩闊台部的團隊，借鑒此樣本，僅用兩日便化解了類似誤解。
誤解化解後，弘吉剌部與元廷的 “協作機制” 更緊密 —— 博爾濟長老主動 “派吏員赴主帳學習量天尺使用”，還 “邀請李衡團隊定期來牧區指導”；部民們則 “主動向周邊小部落講述‘量天尺是好東西’”，成為元廷的 “民間宣傳員”。這種 “部落主動協作”，比元廷單方面推進更高效，也為 “草原統一治理” 奠定了 “基層基礎”。
弘吉剌部南坡牧場的誤解化解與丈量推進已畢 —— 部民從 “怕用量天尺” 變為 “主動用量天尺”，從 “信諸王流言” 變為 “信元廷政策”，從 “被動配合” 變為 “主動參與”。這場誤解的化解，不僅是 “器物認知的糾偏”，更是元廷 “草原集權治理” 的 “新”—— 為後續其他偏遠牧區的推廣、諸王勢力的進一步削弱、草原統一量牧體系的建立，鋪平了道路。
李衡在《弘吉剌部實務總結》中，提煉出 “化解草原器物誤解的三原則”一是 “先尊習俗，再破疑慮”（如請薩滿驗器，而非直接否定）；二是 “用草原物，解草原疑”（如用銅酒壺、木尺類比，而非講漢地術語）；三是 “讓部民做，不是看”（如親手量尺、自主計算，而非單向演示）。這些原則，成為後續元廷處理草原文化差異的 “通用準則”。
南坡牧場的丈量成果顯著 —— 共丈量草場 “兩萬五千丈，核定載畜量八千三百匹”，其中 “限額內馬群七千五百匹，超限馬八百匹”，與部民約定 “分三批交編，每批交兩百余匹，同步發放青稞補貼”；還確認 “傳統邊界二十處，解決爭議地塊五處”，無一部民提出異議。博爾濟長老道“這是咱們牧區第一次把草場、馬群算得這麼清，以後再也不用為草不夠馬吃發愁了。”
最深遠的成果，是部民 “認知層面的改變”—— 他們不再將漢地器物視為 “威脅”，而是 “可利用的工具”；不再將元廷政策視為 “壓迫”，而是 “保障生計的手段”。年輕部民巴圖甚至 “自己用桑木做了一把簡易量天尺”，道“雖然沒大朝的準，但平時量馬群夠用了，以後我也要學著算草夠不夠馬吃。” 這種 “主動學習”，標志著部民從 “被動接受” 向 “主動融入” 的轉變。
基于弘吉剌部的經驗，李衡制定 “其他偏遠牧區的推廣計劃”四月底至五月初，赴弘吉剌部剩余兩處牧區；五月中旬，赴 “別里古台部”（此前因量天尺誤解未推進）；五月下旬，赴 “乃蠻部”，每到一處，均 “先派通事了解當地習俗，再按‘驗器→類比→演示’流程推進”。計劃中還特別注明 “攜帶弘吉剌部民的證言、薩滿祈福的記錄”，增強說服力。
李衡站在南坡牧場的丈量終點，看著部民們用量天尺量自家草場，騎士們驅趕著馬群按載畜量分配區域，心中清晰 —— 這場誤解的化解，只是元廷 “草原統一量牧” 的 “第一步”，未來還需 “教會更多部落用量天尺、建立草原量牧檔案、完善補貼與收編機制”。他對博爾濟長老道“等所有部落都能用量天尺算草養馬，草原的馬就再也不會餓死，部民的日子就會越來越好，這就是大朝想做的事。” 長老點頭“咱們跟著大朝，跟著李大人，一定能等到那一天。”
李衡團隊從弘吉剌部南坡牧場啟程，赴下一處牧區。博爾濟長老率部民送至邊界，巴圖捧著 “自己做的簡易量天尺” 送給李衡“李大人，這是我做的，雖然不好看，但能記著您教咱們的東西。” 團隊行進途中，遠處的南坡牧場，部民們正用量天尺丈量新的草場，馬群在核定的區域里悠閑啃食，陽光灑在量天尺的銅身上，泛著與草原和諧相融的光 —— 元廷草原集權治理的 “器物認同”，正從這里，一步步向更廣闊的草原蔓延。
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